ORISA OBALUAYE(THE HIDDEN FACT ABOUT OBALUAYE) BY BABALAWO OBANIFA
image of Obaluaye Shrine
In this work Babalawo Obanifa will document fact
about Orisa Obaluaye. One of the Orisa
in Yoruba spirituality that there is a lot of misinformation about is Orisa
Obaluaye. This work is made available in public domain to correct all the
misinformation about this Orisa. Obaluaye which his name can literally be
translated to mean king of the earth is an Irunmole cum Orisa that is regarded
in Yoruba spirituality as divinity in charge of healing of Arun Igbona( Small
pox diseases). It is also believe that this divinity can cause the outbreak or affliction
of small pox on an individual, family or a whole community if his taboo is
trample upon. Obaluaye is the pleasing name use for this Orisa. The actual name
for this Orisa is Sanpona, the devotee usually avoid using this name because it
is more associate with diseases know as Small pox. This Orisa is also known as
Baba-Ode,Baba-Oye,Oluaye, Olode, Alapa-dupe. But his real name is Sanpona
according to Ifa. It is the same Obaluaye
that the Fon People refer to as Sakpata in their tradition. In the Santeria, It
is the same Obaluwaye that that is Syncretize as Lazarus. People who practice
Palo Mayombe refer to same Obaluaye
as Pata en Llaga.In some part of Cuba
this Orisa is known as Asojona. Oral
tradition made it known to us that the area of influence of this Orisa is earth
as a result he can as in the case of other Orisa grant his devotees the goodies
of life such as wealth, sound health , victory over enemies at war etc. The
only dark side this Orisa which is also it s his power is that he is closely
associated with outbreak and healing of small pox. Hence many previous writer
on this Orisa who are not indigenous writer or practitioner refer to it in
their writing as god of small pox. It is
instructive to note that the writer of Wikipedia err in their writing when they
write that, Babalú-Ayé (Yoruba:
O̩balúayé, lit. 'Father, Lord of the Earth'[1])
is an Orisha
strongly associated with infectious disease and healing in the Yoruba
religion, including the body, wealth, and physical possessions. In West Africa, he was strongly associated
with epidemics of smallpox, leprosy, influenza, ebola, and HIV/AIDS.[2]
Although strongly associated with illness and disease, Babalú-Ayé is also the
spirit that cures these ailments. Both feared and loved, Babalú-Ayé is
sometimes referred to as the “Wrath of the supreme god” because he punishes
people for their transgressions.[3]
People hold Babalú-Ayé in great respect and avoid calling his actual name,
because they do not wish to invoke epidemics.[4]
His worship is widely associated with the Earth
itself, and his shrines are often separated from commonly travelled areas. His
ritual tools include a ritual broom for purification,[5]
a covered terra-cotta vessel, and abundant cowry shells.[6]
Usually considered hobbled by disease, he universally takes grains as offerings.[7]
’’
Though
this writer may be right in some of their description ,but the area of
misleading information is where they write that Obaluye, In West Africa, he was strongly associated with epidemics of smallpox, leprosy, influenza, ebola, and HIV/AIDS.[2]
Although strongly associated with illness and disease. The only diseases that
is traceable to Obaluaye in Yoruba tradition is Ile –gbigbona (small pox). It
is wrong to associate this Orisa to other diseases except Small Pox. So it is wrong
for some tradition as the Ewe people do, to refer to every spirit that causes diseases
as Obaluaye. So the Anyigbato In Ewe
Tradition that is closely associate with causes of diseases and sickness cannot be regard as Obaluaye
as many practitioner has write earlier, that is misinformation. Any deity that
his sphere of influence grows beyond small pox in term of diseases cannot be
regarded as Obaluaye. It is also instructive that the Candombe version of myth which
claim that Obaluaye is child of Nana Buruku is grossly invalid and incorrect,
such myth must not be pass across to the coming generation. This current
work will authoritatively give original version of how Obaluaye evolve as Orisa
among the Yoruba people.
obaluaye Element Icon
obaluaye Element Icon
Original
Version of Mythological and Historical Fact on How Obaluaye evolve as Orisa as
Document by Babalawo Obanifa.
From mythological perspective Ifa make us known that
Obaluaye /Sanpona is an elder brother of Sango. Sanpona descended from
heaven with chain on a horse. He carries with him in his hands, bow, swords and
a bunch of broom. When he wants to land, he landed in a place known as Tapa. So
Tapa is the original town of Obaluaye not Oyo as many writers before this
documentation write. It is Oba Alaafin Sango (the king of old Oyo empire that
undergo posthumous deification as Orisa ) that bring the practicing Of
Sanpona/Obaluaye from Tapa to Oyo. Obaluaye worship and practice become prevalent
in Oyo after his death. It should be noted that Sango mother Torosi is from
Tapa not Yoruba. It is from Oyo town that the practicing Of Obaluaye spread to
the rest Of Yoruba land. It is true that before Sango bring Obaluaye worship
from Tapa to Oyo town.Obaluaye is not worship as Orisa in Yoruba land. They
just see small pox as a disease people usually avoid, but with the Yoruba people
have a wide range of herbal formulae to treatment of small pox at this period. History
make us known that is Tapa people that are the first set of people to worship
Obaluaye as Orisa and Irunmole. It is
true that people usually avoid in from dealing with people suffering from small
pox because of the way it can quickly transmitted and spread. So there are set
of spiritual healer and herbalist who specialize in the treatment of small pox
then. They are usually pay well and compensate well for their service. It is
these set of people that they first established the priesthood of Sanpona or
Obaluaye in Yoruba land. They start spreading from Oyo town to other part of
Yoruba Land.
How Sanpona
got his Power and It The Mode of Initiation Into Obaluaye Priesthood.
Odu Ifa Obara –Meji make it clear that it is
Orunmila that give Obaluaye it power. Ifa make us known that when sanpona
descend to place known as Tapa ,no body fear him or worship him. They do treat
him with contempt. This is what make him to go to Orunmila for empowerment. Orunmila
order him to bring his sword, arrow, bunch of broom and one thousand four
hundred unit of money. He complied. See what Odu Ifa Obara-meji Have to say on
this:
Pansaga
afoja gbooro awo Alaragba
Dia fun Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi,oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pase si ohun ebon na fun je
Ifa ni pele o alaragba Omo Erigimagba
Kos i eni ti yi o le duro de nile aye mon
Omo erigi magba O ti di Obaluaye
Translation:
Pansaga
afoja gbooro the Awo Of Alaragba
Make Ifa consultation for Alaragba daughter offspring
Of Erigimagba
When he was been treat with contempt
He was advised to offer ebo with one horse
And arrow/sword and a bunch of broom
He should add one thousand four hundred unit of
money with it
He complied
Orumila use his Ase to blessed the ebo for him to
eat
Ifa say, I greet you Alaragba offspring of
Erigimagba
No one will be able to treat you with contempt
again on earth
Offsping of Erigimagba, You have become Obaluaye.
This is how Obaluaye got his power. It is this
same process that is normally adopts in consecration of Obaluaye Element or empowerment
of Obaluaye Element as well initiation into Obaluaye priesthood.
For a person to be initiated into the priesthood of
Obaluaye. The would-be initiate will
need to provide the following items:
Oko irin meji(two sword made of Iron)
Esi ofa (Arrow)
Opa irin terete( a thin iron staff)
Osusu owo( a bunch of broom)
Suku agbado (maize comb)
Odidi agbo
kan ( one ram)
Odidi Obuko kan ( one he –goat)
Akukodiye kan (one cock).
He or she will also need to provide other food
items for feeding Sanpona/Obaluaye with it. They are:
Eko riro (soft corn meal)
Eyan agbado ti a ro ni epo pupa( fry corn that is
mix with red palm oil).
Emu (palm wine)
Adalu (cook corn and beans mix together).
The would
be initiate must provide a cloth that is dye in red color. Which will be in
this format?
Seven yard of clothe for covering of the body
Fila tabi Oja iwei pupa( cap or head scarf which
is red in color).
The major color of Obaluaye is red, hence is
devotee is found of wearing red clothe.his real cloth is Aso Osun(camwood
clothe)
The would –be initiate will also provide sixteen
Cowries that will be consecrated and tied around his wrist after the
initiation. The Aworo Obaluaye (the priests)
will shave the head of would-be initiate and they will carry out the necessary
initiation rites. Then they will start to teach the new initiate the secrets of
the cult.
There is
dreadful fear about Obaluaye /Sanpona cult in the day of the old. The preist of
Obaluaye weild so much power ,to the extent that people believe they can cause
the outbreak of small pox or plague any community or household with small pox.
From unbiased perspective some either before us reveal that what Obaluaye cult
do then is that they do make a powder preparation from the dry skin of those
who died of small pox. It is that powder they would pour in the house of the
enemy, the water source of the town or city they want plague. They have the
ability to do this in the day of the old because they are the only one who is
in care of corpse of people who die of small pox. The obaluaye recent Babalawo
(Ifa preist) then because they know the a genuine Babalawo know all their
secret and even know the secret behind the worship of Obaluye and the atrocity
of the people who practice Sanpona in the day of the old.so they do avoid
associating with Ifa priests. However the advanced in orthodox medicine which
has wipe out the epidemic of small pox as wipe out the cult of Obaluye. But Obaluaye
is still practice in some city like Oyo in Yoruba land. And the atrocity of the
day of the old has been totally removed from their spiritual practice. This
they only tap to the spiritual energy of Obaluaye to do good thing such healing
and blessing, I make my research well from the field and I confirm this
assertion to be truth. But not withstanding Obaluaye /Sanpona have its own
taboo. It is believed that infringing on such taboo can provoke Obaluaye to
cause outbreak of small pox. The elder says Obaluye abhor burning corn combs in
fire during dry season. The leading Odu Ifa scripture that give credence to
this taboo is Odu Ifa Ogbe –eguntan where Ifa says:
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu o ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mu eni rere lo,ki o fi eni buruku sile
A dia fun Olofa –kan- ati- dagba
A bu fun Timi Agbale Olofa ina
Translation:
It is not goo to use corn comb to make fire in
dry season
So Obaluaye will not get angry
So that he will not kill the good person and
leave bad person alive
This was Ifa make for Olofa –kan- ati- dagba and Timi
-Agbale- Olofa- ina
AKOSE
IFA TO SEEK FAVOR OF ORISA OBALUAYE BY BABALAWO OBANIFA
This work will document the Akose Ifa that is
available in Yoruba spirituality to seek favor of Orisa Obaluaye. This Akose
Ifa for this purpose is derived from Odu Ifa Osa Ofun.Orisa Obaluaye is one of
the powerful Orisa in Yoruba spirituality. The main area of coverage of this
Orisa is human and environmental sanitation. This Orisa is one of the dreadful
and most fearful Orisa in Yoruba spirituality. Though the advancement in the
field of orthodox medicine has reduce the tension and sway that this Orisa have
on people in our culture. But incidence abound where people have experience the
anger and fights of this Orisa energy in our modern society despite the medical
and technological advancement notwithstanding. The major fighting tools of this
Orisa energy is the outbreak and spreading of heinous diseases like small pox.
This Orisa energy can target the outbreak of this disease on individual person,
household or community at large. When it is observe that Orisa Obaluaye is fighting an individual ,household or a community at large. Appeasements and
Akose Ifa can be made to placate this Orisa energy and remedy the situation.
And Akose Ifa can also be used as preventive and curative measure against the
outburst of Orisa Obaluaye.It is one of the Akose for this purpose that we are
concern with to document in this work.
To prepare Akose Ifa to
seek favor of Obaluaye, you will need the following:
Ewe
Aja-rere(Cassia-podocarpa)
Ewe popo tutu(fresh
leaves Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (Nine
stones)
Omi tutu(cool water)
Emu(Palm wine)
Orogbo (bitter kola)
Agbado sunsun(roasted
maize)
Ekuru(ground and boiled
beans)
Akukodiye kan( A cock).
Preparation:
If a household or a
community is facing the wrath Of Orisa Obaluaye by experiencing the persistent
outbreak and spread of small pox. The hole should be dig at the center of such
community or household. The leaves of Aja-rere should be put at the bottom of
the pit. Ako okuta mesan(nine hard stones will be set on it).The cock will be
killed and its blood pour on the stones
inside the whole. little roasted corn will be pour on it. You will chew a bitter kola in the mouth and pour
it on it. You will use your hand to pieces a morsel of ekuru on it.Drink little
palm wine and pour it in the pit too. Pour cold water in excess on the whole
preparations. Iyerosun will be used to imprint Odu Ifa Osa Ofun thus:
II II
I I
II I
I I.
Prayer will be offer
for prevention and curative soothing effect to Orisa Obaluaye toward prevention
of outbreak of pestilence or diseases in such household or community. The
Iyersoun imprinted with this odu that this prayer is said on ,will be pack and
put inside the hole. The Hole will be cover up.
This Akose Ifa just explain
is normally use in the day of the old to salvage a community from pestilence
and diseases.
It instructive to note
that if this Akose is for whole community or town the ruler of such community
will buy A dog and He-goat as part of animal to be used for this Akose. But if
the community is small or household a cock will suffice as explains earlier.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, phone whatsapp contact :
+2348166343145, location Ile Ife osun state Nigeria.
IMPORTANT NOTICE: As regards the article above, all rights
reserved, no part of this article may be reproduced or duplicated in any form
or by any means, electronic or mechanical including photocopying and recording
or by any information storage or retrieval system without prior written
permission from the copyright holder and the author Babalawo Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract
legal consequences
Versão em português
ORISA OBALUAYE (O Fato Oculta Sobre Obaluué) De Bailalow Obanifa
Neste trabalho Babalawo Obanifa documentará o fato sobre Orisa Obaluaye. Um dos Orisa na espiritualidade ioruba que há muita desinformação é sobre Orisa Obaluaye. Este trabalho é disponibilizado em domínio público para corrigir toda a desinformação sobre este Orisa. Obaluaye, cujo nome literalmente pode ser traduzido para significar rei da terra, é um Irunmole cum Orisa que é considerado na espiritualidade iorubá como a divindade responsável pela cura de Arun Igbona (Doenças da varíola). Acredita-se também que esta divindade pode causar o surto ou aflição de varíola em um indivíduo, família ou toda a comunidade se o seu tabu é atropelado. Obaluaye é o nome de uso agradável para este Orisa. O nome real para este Orisa é Sanpona, o devoto geralmente evita usar este nome porque é mais associado com doenças conhecidas como varíola. Este Orisa é também conhecido como Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe. Mas seu nome real é Sanpona de acordo com Ifa. É o mesmo Obaluaye que o povo Fon chama de Sakpata em sua tradição. Na Santeria, é o mesmo Obaluwaye que é Syncretize como Lazarus. As pessoas que praticam Palo Mayombe referem-se ao mesmo Obaluaye que Pata en Llaga. Em alguma parte de Cuba este Orisa é conhecido como Asojona. A tradição oral nos deu a conhecer que a área de influência deste Orisa é a terra, como ele pode, como no caso de outros Orisa, conceder aos seus devotos os bens da vida, como riqueza, boa saúde, vitória sobre inimigos em guerra, etc. O único lado obscuro deste Orisa que também é seu poder é que ele está intimamente associado com o surto e a cura da varíola. Daí muitos escritores anteriores sobre este Orisa que não são escritor ou praticante indígena referem-se a ele em sua escrita como deus da varíola. É instrutivo notar que o escritor da Wikipedia erra em seus escritos quando escrevem que, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. 'Pai, Senhor da Terra' [1]) é um orixá fortemente associado com doenças infecciosas e cura na religião iorubá, incluindo o corpo, a riqueza e as posses físicas. Na África Ocidental, ele estava fortemente associado a epidemias de varíola, lepra, influenza, ebola e HIV / AIDS. [2] Embora fortemente associado a doenças e enfermidades, o Babalú-Ayé é também o espírito que cura essas doenças. Temido e amado, o Babalú-Ayé é por vezes referido como a “ira do deus supremo” porque ele pune as pessoas por suas transgressões. [3] As pessoas seguram Babalú-Ayé com grande respeito e evitam chamar seu nome real, porque não desejam invocar epidemias. [4]
Sua adoração é amplamente associada à própria Terra, e seus santuários são freqüentemente separados das áreas normalmente percorridas. Suas ferramentas rituais incluem uma vassoura ritual para purificação, um vaso de terracota coberto e abundantes conchas de búzio. [6] Geralmente considerado prejudicado pela doença, ele universalmente aceita grãos como oferendas. [7] "
Embora este escritor possa estar certo em algumas de suas descrições, mas a área de informações enganosas é onde eles escrevem que Obaluye, na África Ocidental, ele estava fortemente associado a epidemias de varíola, lepra, influenza, ebola e HIV / AIDS. 2] Embora fortemente associado com doença e doença. As únicas doenças que são rastreáveis a Obaluaye na tradição iorubá são a Ile-gbigbona (varíola). É errado associar este Orisa a outras doenças, exceto a varíola. Assim, é errado para alguma tradição como o povo da ovelha, referir-se a todo espírito que causa doenças como Obaluaye. Portanto, a tradição de Anyigbato In Ewe, intimamente associada a causas de doenças e enfermidades, não pode ser considerada como Obaluaye, como muitos praticantes escreveram anteriormente, isto é, desinformação. Qualquer divindade que sua esfera de influência cresce além da varíola em termos de doenças não pode ser considerada como Obaluaye. Também é instrutivo que a versão do mito de Candombe, que afirma que Obaluaye é filho de Nana Buruku, seja grosseiramente inválida e incorreta, tal mito não deve ser transmitido à próxima geração. Este trabalho atual autoritativamente dará versão original de como Obaluaye evolui como Orisa entre o povo Yoruba.
Versão em português
ORISA OBALUAYE (O Fato Oculta Sobre Obaluué) De Bailalow Obanifa
Neste trabalho Babalawo Obanifa documentará o fato sobre Orisa Obaluaye. Um dos Orisa na espiritualidade ioruba que há muita desinformação é sobre Orisa Obaluaye. Este trabalho é disponibilizado em domínio público para corrigir toda a desinformação sobre este Orisa. Obaluaye, cujo nome literalmente pode ser traduzido para significar rei da terra, é um Irunmole cum Orisa que é considerado na espiritualidade iorubá como a divindade responsável pela cura de Arun Igbona (Doenças da varíola). Acredita-se também que esta divindade pode causar o surto ou aflição de varíola em um indivíduo, família ou toda a comunidade se o seu tabu é atropelado. Obaluaye é o nome de uso agradável para este Orisa. O nome real para este Orisa é Sanpona, o devoto geralmente evita usar este nome porque é mais associado com doenças conhecidas como varíola. Este Orisa é também conhecido como Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe. Mas seu nome real é Sanpona de acordo com Ifa. É o mesmo Obaluaye que o povo Fon chama de Sakpata em sua tradição. Na Santeria, é o mesmo Obaluwaye que é Syncretize como Lazarus. As pessoas que praticam Palo Mayombe referem-se ao mesmo Obaluaye que Pata en Llaga. Em alguma parte de Cuba este Orisa é conhecido como Asojona. A tradição oral nos deu a conhecer que a área de influência deste Orisa é a terra, como ele pode, como no caso de outros Orisa, conceder aos seus devotos os bens da vida, como riqueza, boa saúde, vitória sobre inimigos em guerra, etc. O único lado obscuro deste Orisa que também é seu poder é que ele está intimamente associado com o surto e a cura da varíola. Daí muitos escritores anteriores sobre este Orisa que não são escritor ou praticante indígena referem-se a ele em sua escrita como deus da varíola. É instrutivo notar que o escritor da Wikipedia erra em seus escritos quando escrevem que, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. 'Pai, Senhor da Terra' [1]) é um orixá fortemente associado com doenças infecciosas e cura na religião iorubá, incluindo o corpo, a riqueza e as posses físicas. Na África Ocidental, ele estava fortemente associado a epidemias de varíola, lepra, influenza, ebola e HIV / AIDS. [2] Embora fortemente associado a doenças e enfermidades, o Babalú-Ayé é também o espírito que cura essas doenças. Temido e amado, o Babalú-Ayé é por vezes referido como a “ira do deus supremo” porque ele pune as pessoas por suas transgressões. [3] As pessoas seguram Babalú-Ayé com grande respeito e evitam chamar seu nome real, porque não desejam invocar epidemias. [4]
Sua adoração é amplamente associada à própria Terra, e seus santuários são freqüentemente separados das áreas normalmente percorridas. Suas ferramentas rituais incluem uma vassoura ritual para purificação, um vaso de terracota coberto e abundantes conchas de búzio. [6] Geralmente considerado prejudicado pela doença, ele universalmente aceita grãos como oferendas. [7] "
Embora este escritor possa estar certo em algumas de suas descrições, mas a área de informações enganosas é onde eles escrevem que Obaluye, na África Ocidental, ele estava fortemente associado a epidemias de varíola, lepra, influenza, ebola e HIV / AIDS. 2] Embora fortemente associado com doença e doença. As únicas doenças que são rastreáveis a Obaluaye na tradição iorubá são a Ile-gbigbona (varíola). É errado associar este Orisa a outras doenças, exceto a varíola. Assim, é errado para alguma tradição como o povo da ovelha, referir-se a todo espírito que causa doenças como Obaluaye. Portanto, a tradição de Anyigbato In Ewe, intimamente associada a causas de doenças e enfermidades, não pode ser considerada como Obaluaye, como muitos praticantes escreveram anteriormente, isto é, desinformação. Qualquer divindade que sua esfera de influência cresce além da varíola em termos de doenças não pode ser considerada como Obaluaye. Também é instrutivo que a versão do mito de Candombe, que afirma que Obaluaye é filho de Nana Buruku, seja grosseiramente inválida e incorreta, tal mito não deve ser transmitido à próxima geração. Este trabalho atual autoritativamente dará versão original de como Obaluaye evolui como Orisa entre o povo Yoruba.
Versão Original do Fato Mitológico e Histórico sobre Como Obaluaye evolui como Orisa como Documento de Babalawo Obanifa.
Da perspectiva mitológica Ifa nos faz saber que Obaluaye / Sanpona é um irmão mais velho de Sango. Sanpona desceu do céu com corrente em um cavalo. Ele carrega com ele nas mãos, arco, espadas e um monte de vassoura. Quando ele quer pousar, ele pousou em um lugar conhecido como Tapa. Então Tapa é a cidade original de Obaluaye não Oyo como muitos escritores antes desta escrita de documentação. É Oba Alaafin Sango (o rei do antigo império Oyo que sofre deificação póstuma como Orisa) que traz a prática de Sanpona / Obaluaye de Tapa para Oyo. O culto e a prática de Obaluaye tornam-se predominantes em Oyo após sua morte. Deve-se notar que a mãe de Sango Torosi é de Tapa não Yoruba. É da cidade de Oyo que a prática de Obaluaye se espalhou para o resto da terra Yoruba. É verdade que antes de Sango trazer a adoração de Obaluaye de Tapa para a cidade de Oyo. Ibaluaye não é uma adoração como Orisa na terra Yoruba. Eles apenas veem a varíola como uma doença que as pessoas geralmente evitam, mas com o povo Yoruba há uma grande variedade de fórmulas herbáceas para o tratamento de varíola nesse período. A história nos faz saber que é o povo Tapa que é o primeiro grupo de pessoas a adorar Obaluaye como Orisa e Irunmole. É verdade que as pessoas geralmente evitam lidar com pessoas que sofrem de varíola por causa da maneira como ela pode ser rapidamente transmitida e disseminada. Então, há um grupo de curandeiros espirituais e herboristas que se especializam no tratamento da varíola. Eles geralmente pagam bem e compensam bem seu serviço. É esse conjunto de pessoas que primeiro estabeleceram o sacerdócio de Sanpona ou Obaluaye na terra ioruba. Eles começam a se espalhar da cidade de Oyo para outra parte da Terra Yoruba.
Como Sanpona obteve seu poder e o modo de iniciação no sacerdócio de Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji deixa claro que é Orunmila que dá a Obaluaye poder. Ifa nos faz saber que quando sanpona descer ao lugar conhecido como Tapa, nenhum corpo o teme ou o adora. Eles o tratam com desprezo. É isso que faz com que ele vá para Orunmila em busca de capacitação. Orunmila ordenou que ele trouxesse sua espada, flecha, bando de vassoura e uma mil e quatrocentos unidades de dinheiro. Ele obedeceu. Veja o que Odu Ifa Obara-meji tem a dizer sobre isso:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia divertido Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pase e oh eon na fun je
Ifa ni pele o alaragba Omo Erigimagba
Cós i eni ti yi o duro de nile aye mon
Omo erigi magba O ti di Obaluaye
Tradução:
Pansaga afoja gbooro o Awo De Alaragba
Faça Ifa consulta para filha Filhos Alaragba De Erigimagba
Quando ele foi tratado com desprezo
Ele foi aconselhado a oferecer ebo com um cavalo
E flecha / espada e um monte de vassoura
Ele deve adicionar mil e quatrocentos unidade de dinheiro com isso
Ele obedeceu
Orumila usa seu Ase para abençoar o ebo para ele comer
Se você disser, eu te cumprimento os filhos de Alaragba de Erigimagba
Ninguém será capaz de tratá-lo com desprezo novamente na terra
Offsping de Erigimagba, você se tornou Obaluaye.
É assim que Obaluaye conseguiu seu poder. É esse mesmo processo que normalmente é adotado na consagração do Elemento de Obaluaye ou o empoderamento do Elemento de Obaluaye, bem como a iniciação no sacerdócio de Obaluaye.
Para uma pessoa ser iniciada no sacerdócio de Obaluaye. O iniciante em potencial precisará fornecer os seguintes itens:
Oko irin meji (duas espadas feitas de ferro)
Esi ofa (arco)
Opa irin terete (uma equipe de ferro fina)
Osusu owo (um monte de vassoura)
Suku agbado (pente de milho)
Odidi agbo kan (um carneiro)
Odidi Obuko kan (um ele –ob)
Akukodiye kan (um galo).
Ele também precisará fornecer outros itens alimentares para alimentar Sanpona / Obaluaye com ele. Eles são:
Eko riro (farinha de milho mole)
Eyan agbado ti ro roi epo pupa (fritar milho que é misturado com óleo de palma vermelho).
Emu (vinho de palma)
Adalu (cozinhar milho e feijão misture).
O inicio deve fornecer um pano que é corante na cor vermelha. Qual será neste formato?
Sete jardas de roupa para cobrir o corpo
Fila tabi Oja iwei pupa (boné ou lenço de cabeça que é de cor vermelha).
A cor principal de Obaluaye é vermelha, por isso é devotee é usado vestindo vermelho. Seu pano real é Aso Osun (camwood vestir)
O iniciante também fornecerá dezesseis Cowries que serão consagrados e amarrados ao redor de seu pulso após a iniciação. Os Aworo Obaluaye (os sacerdotes) irão raspar a cabeça do potencial iniciado e eles realizarão os ritos de iniciação necessários. Então eles começarão a ensinar ao novo iniciado os segredos do culto.
Há temor terrível sobre o culto de Obaluaye / Sanpona no dia do antigo. O poder de Obaluaye é tão grande, na medida em que as pessoas acreditam que podem causar o surto de varíola ou assolar qualquer comunidade ou lar com varíola. De perspectiva imparcial, alguns nos revelam que o culto de Obaluaye é que eles fazem uma preparação de pó da pele seca daqueles que morreram de varíola. É aquele pó que eles derramariam na casa do inimigo, a fonte de água da cidade ou cidade que eles querem peste. Eles têm a capacidade de fazer isso no dia do velho porque eles são os únicos que estão no cuidado do cadáver de pessoas que morrem de varíola. O obaluaye recente Babalawo (Ifa preist), em seguida, porque eles sabem que um Babalawo genuíno conhece todo o seu segredo e até mesmo conhece o segredo por trás da adoração de Obaluye e da atrocidade das pessoas que praticam Sanpona no dia do velho. associando-se com os sacerdotes Ifá. No entanto, o avançado na medicina ortodoxa que eliminou a epidemia de varíola como acabar com o culto de Obaluye. Mas Obaluaye ainda é prática em alguma cidade como Oyo na terra Yoruba. E a atrocidade do dia do velho foi totalmente removida de sua prática espiritual. Isso eles só usam a energia espiritual de Obaluaye para fazer coisas boas como curar e abençoar, eu faço minha pesquisa bem do campo e eu confirmo esta afirmação como sendo verdade. Mas não suportando Obaluaye / Sanpona tem seu próprio tabu. Acredita-se que infringir tal tabu possa provocar Obaluaye para causar surto de varíola. O ancião diz que Obaluye abomina pentes de milho em fogo durante a estação seca. A principal escritura de Odu Ifa que dá crédito a esse tabu é Odu Ifa Ogbe –eguntan, onde Ifa diz:
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu o ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mui ri lo, foda-se o buruku sile
Um dia divertido Olofa –kan- ati- dagba
Um divertido divertido Timi Agbale Olofa ina
Tradução:
Não é bom usar pente de milho para fazer fogo na estação seca
Então Obaluaye não vai ficar bravo
Para que ele não mate uma boa pessoa
Este foi Ifa fazer para Olofa -kan- ati-dagba e Timi -Agbale-Olofa- ina
AKOSE IFA PARA BUSCAR POR FAVOR DE ORISA OBALUAYE POR BABALAWO OBANIFA
Este trabalho documenta o Akose Ifa que está disponível na espiritualidade ioruba para buscar o favor de Orisa Obaluaye. Este Akose Ifa para este fim é derivado de Odu Ifa Osa Ofun.Orisa Obaluaye é um dos poderosos Orisa na espiritualidade iorubá. A principal área de cobertura da Orisa é o saneamento humano e ambiental. Este Orisa é um dos mais importantes e mais medrosos da espiritualidade iorubá. Embora o progresso da medicina ortodoxa tenha diminuído e tenha tido uma influência sobre as pessoas em nossa cultura. Mas a imissão é abundante como pessoas experimentadas e não são capazes de promover energia em nossa sociedade moderna, apesar do progresso clínico e tecnológico, não obstante. Como principal ferramenta de combate à energia de Orisa, é possível obter uma disseminação de doenças como a varíola. Esta energia pode refletir ou colocar a doença em uma posição individual, agregado familiar ou comunidade geral. Quando se encontra Orisa Obaluaye está lutando contra um indivíduo, família ou comunidade em geral. Apaziguamentos e Akose Ifas podem ser feitos para recuperar esta energia Orisa e remediar a situação. O Akose Ifa também pode ser usado como medida preventiva e curativa contra a explosão de Orisa Obaluaye.É um dos melhores para este fim que estamos preocupados com o documento neste trabalho.
Para preparar o Akose Ifa para buscar o favor de Obaluaye, você personalizar do seguinte:
Ovelha Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Ovelha tutu (folhas frescas Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (nove pedras)
Omi tutu (água fria)
Emu (vinho de palma)
Orogbo (kola amarga)
Agbado sunsun (milho assado)
Ekuru (feijão moído e cozido)
Akukodiye kan (um galo).
Preparação:
Se uma comunidade ou uma comunidade está se enfrentando ao Orisa Obaluaye ao experimentar o surto persistente e a disseminação da varíola. The cave devia ser cavado no centro de uma comunidade ou casa. As folhas de Aja-rere devem ser colocadas no fundo do poço. Ako okuta mesan (nove pedras duras são colocadas sobre ele). O galo será morto e seu sangue derramará sobre as pedras dentro do todo. pouco milho torrado será derramado sobre ele. You will mastigar a kola amarga na boca e derramar sobre ela. Você pode usar a sua palavra em partes um pedaço de ekuru sobre ele. Beber vinho de palma pequena e despeje-o no poço também. Despeje a água em excesso em toda a preparação. Iyerosun será usado para imprimir Odu Ifa Osa Ofun assim:
II II
Eu eu
Eu eu
Eu I.
Omissão será oferta para prevenção e tratamento do efeito curativo a Orisa Obaluaye para prevenção de erupção de pestilência ou doenças em casa ou comunidade. O Iyersountoise com este odu que esta tion é dita, será empacotado e posto dentro do buraco. O buraco será encoberto.
This Akose is that used for your life of life and pestes.
"É um instrumento de reconhecimento que é este Akose para toda a comunidade ou o governante da comunidade irá comprar um cão e um bode como parte do animal usado para este Akose. Mas uma comunidade para pequena ou doméstica, um gole será suficiente, como explicado anteriormente.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, contato whatsapp: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: Em relação ao artigo acima, todos os direitos reservados, é possível que este artigo seja reproduzido ou duplicado em qualquer forma ou meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotos e leituras por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem carta prévia por escrito. do detentor dos direitos autorais e da Babalawo Obanifa;
Version en español
ORISA OBALUAYE (EL DATO OCULTO SOBRE OBALUAYE) POR BABALAWO OBANIFA
En este trabajo, Babalawo Obanifa documentará el hecho sobre Orisa Obaluaye. Una de las Orisa en la espiritualidad yoruba sobre la que hay mucha información errónea es Orisa Obaluaye. Este trabajo está disponible en el dominio público para corregir toda la desinformación acerca de este Orisa. su nombre se puede traducir literalmente para significar que el rey de la tierra es un Irunmole cum Orisa que se considera en la espiritualidad yoruba como la divinidad a cargo de la curación de Arun Igbona (enfermedades de la viruela). También se cree que esta divinidad puede causar el brote o aflicción de la viruela a un individuo, familia o comunidad entera si su tabú es pisotear. Obaluaye es el nombre agradable para este Orisa. El nombre real para este Orisa es Sanpona, el devoto generalmente evita usar este nombre porque es más asociado con enfermedades conocidas como viruela pequeña. Este Orisa también se conoce como Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe. Pero su nombre real es Sanpona según Ifa. Es el mismo Obaluaye que la gente Fon. refiérase a Sakpata en su tradición. En la santería, es el mismo Obaluwaye que es Syncretize como Lázaro. Las personas que practican Palo Mayombe se refieren al mismo Obaluaye como Pata en Llaga. En alguna parte de Cuba esta Orisa se conoce como Asojona. La tradición oral nos hizo saber que el área de influencia de esta Orisa es la tierra, como resultado, como en el caso de otras Orisa, puede otorgar a sus devotos los bienes de la vida tales como riqueza, buena salud, victoria sobre enemigos en la guerra, etc. El único lado oscuro de este Orisa, que también es su poder, es que está estrechamente relacionado con el brote y la curación de la viruela. Por lo tanto, muchos autores anteriores de este Orisa que no son un escritor o practicante indígena se refieren a él en su escritura como dios de La viruela pequeña. Es instructivo observar que el escritor de Wikipedia se equivoca al escribir eso cuando escribe eso, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. 'Padre, Señor de la Tierra' [1]) es un Orisha fuertemente asociado con enfermedades infecciosas y curación en la religión Yoruba, incluyendo el cuerpo, la riqueza y las posesiones físicas. En África Occidental, fue fuertemente asociado con epidemias de viruela, lepra , Influenza, ébola y VIH / SIDA. [2] Aunque está fuertemente asociado con la enfermedad y la enfermedad, Babalú-Ayé es también el espíritu que cura estas dolencias. Ambas temidas y amadas, a Babalú-Ayé a veces se la conoce como la "Ira de el dios supremo "porque castiga a las personas por sus transgresiones. [3] Las personas tienen a Babalú-Ayé con gran respeto y evitan llamar su nombre real, porque no desean invocar epidemias. [4]
Su adoración está ampliamente asociada con la Tierra misma, y sus santuarios a menudo están separados de las áreas comúnmente recorridas. Sus herramientas rituales incluyen una escoba ritual para la purificación, [5] un recipiente de terracota cubierto y abundantes conchas de cowry. [6] Generalmente considerado impedido por la enfermedad, toma universalmente los granos como ofrendas. [7] ''
Aunque este escritor puede tener razón en algunas de sus descripciones, pero el área de información engañosa es donde escriben que Obaluye, en África Occidental, estaba fuertemente asociado con epidemias de viruela, lepra, influenza, ébola y VIH / SIDA. 2] Aunque está fuertemente asociado con la enfermedad y la enfermedad. Las únicas enfermedades que son trazables a Obaluaye en la tradición yoruba son Ile –gbigbona (viruela pequeña). Es incorrecto asociar este Orisa con otras enfermedades, excepto la viruela pequeña. Por lo tanto, es incorrecto para algunos Tradición como la gente Ewe, para referirse a todos los espíritus que causan enfermedades como Obaluaye. Por lo tanto, el Anyigbato In Ewe Tradition que está estrechamente asociado con las causas de enfermedades y enfermedades no puede considerarse como Obaluaye, como muchos practicantes han escrito anteriormente, eso es información errónea. Cualquier deidad que su esfera de influencia crece más allá de la viruela en términos de enfermedades no puede ser considerada como Obaluaye. También es instructivo que la versión del mito de Candombe que afirma que Obaluaye es hija de Nana Buruku es tremendamente inválido e incorrecto, tal mito no debe transmitirse a la generación venidera. Este trabajo actual dará con autoridad una versión original de cómo Obaluaye evoluciona como Orisa entre la gente Yoruba.
Versión original del hecho mitológico e histórico sobre cómo Obaluaye evoluciona como Orisa como documento de Babalawo Obanifa.
Desde la perspectiva mitológica, Ifa nos hace saber que Obaluaye / Sanpona es un hermano mayor de Sango. Sanpona descendió del cielo con una cadena en un caballo. Lleva consigo en sus manos, arco, espadas y un puñado de escobas. Cuando quiere aterrizar , aterrizó en un lugar conocido como Tapa.Así que Tapa es la ciudad original de Obaluaye, no Oyo, como escriben muchos escritores antes de escribir esta documentación. Es Oba Alaafin Sango (el rey del antiguo imperio Oyo que sufre deificación póstuma como Orisa) que trae la la práctica de Sanpona / Obaluaye de Tapa a Oyo. La adoración y práctica de los baluaye se hacen prevalentes en Oyo después de su muerte. Debe notarse que la madre de Sango, Torosi, es de Tapa, no de Yoruba. Es de Oyo que la práctica de Obaluaye se extiende al resto De la tierra yoruba. Es cierto que antes de que Sango traiga la adoración a Obaluaye de Tapa a la ciudad de Oyo. Obaluaye no es la adoración como Orisa en la tierra de Yoruba. Ellos solo ven a la viruela como una enfermedad que la gente suele evitar, pero con la gente de Yoruba tiene una amplia gama de herba Fórmulas para el tratamiento de la viruela en este período. La historia nos revela que las personas de Tapa son las primeras personas en adorar a Obaluaye como Orisa e Irunmole. Es cierto que las personas generalmente evitan tratar con personas que padecen viruela. debido a la forma en que puede transmitirse y propagarse rápidamente. Por lo tanto, hay un conjunto de sanadores espirituales y herboristas que se especializan en el tratamiento de la viruela en ese momento. Por lo general, pagan bien y compensan bien su servicio. Estas son las personas a las que establecieron por primera vez el sacerdocio de Sanpona u Obaluaye en la tierra Yoruba. Comienzan a propagarse desde la ciudad de Oyo a otra parte de la Tierra Yoruba.
Cómo Sanpona obtuvo su Poder y su Modo de Iniciación en el Sacerdocio de Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji deja en claro que es Orunmila quien le da el poder a Obaluaye. Ifa nos hace saber que cuando sanpona desciende a un lugar conocido como Tapa, ningún cuerpo le teme o adora. Lo tratan con desprecio. Esto es lo que haz que vaya a Orunmila para obtener poder. Orunmila le ordena que traiga su espada, flecha, manojo de escoba y mil cuatrocientas unidades de dinero. Él cumplió. Mira lo que dice Odu Ifa Obara-meji sobre esto:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia diversión Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pase si ohun ebon na fun je
Ifa ni pele o alaragba Omo Erigimagba
Kos i eni ti yi o el duro de nile aye mon
Omo erigi magba O ti di Obaluaye
Traducción:
Pansaga afoja gbooro el Awo de Alaragba
Haz una consulta para la hija de Alaragba de Erigimagba
Cuando fue tratado con desprecio.
Se le aconsejó ofrecer ebo con un caballo.
Y flecha / espada y un montón de escoba.
Debería sumar mil cuatrocientas unidades de dinero con él.
Cumplió
Orumila usa su Ase para bendecir al ebo para que coma.
Si te digo, te saludo Alaragba, descendiente de Erigimagba.
Nadie podrá tratarte con desprecio nuevamente en la tierra
Desprendimiento de Erigimagba, Te has convertido en Obaluaye.
Así es como Obaluaye obtuvo su poder. Este es el mismo proceso que normalmente se adopta en la consagración del Elemento Obaluaye o en el empoderamiento del Elemento Obaluaye, así como la iniciación en el sacerdocio Obaluaye.
Para que una persona se inicie en el sacerdocio de Obaluaye. El posible iniciado deberá proporcionar los siguientes elementos:
Oko irin meji (dos espadas hechas de hierro)
Esi ofa (Arco)
Opa irin terete (un bastón de hierro fino)
Osusu owo (un manojo de escoba)
Suku agbado (panal de maíz)
Odidi agbo kan (un carnero)
Odidi Obuko kan (uno él –bien)
Akukodiye kan (una polla).
También deberá proporcionar otros alimentos para alimentar a Sanpona / Obaluaye con ellos. Son:
Eko riro (harina de maíz blanda)
Eyan agbado ti a ro ni epo pupa (freír el maíz que se mezcla con aceite de palma rojo).
Emu (vino de palma)
Adalu (cocinar el maíz y los frijoles mezclar juntos).
Los iniciados deben proporcionar un paño que esté teñido en color rojo. ¿Cuál estará en este formato?
Siete yardas de ropa para cubrir el cuerpo.
Fila tabi Oja iwei pupa (gorro o pañuelo para la cabeza que es de color rojo).
El color principal de Obaluaye es el rojo, por lo tanto, se encuentra al devoto de usar ropa roja. Su tela real es Aso Osun (ropa de camwood)
El ser iniciado también proporcionará dieciséis Cowries que serán consagrados y atados alrededor de su muñeca después de la iniciación. Los Aworo Obaluaye (los sacerdotes) afeitarán la cabeza del aspirante iniciado y llevarán a cabo los ritos de iniciación necesarios. Comenzarán a enseñar al nuevo iniciado los secretos del culto.
En el día de la antigüedad, existe un terrible temor acerca del culto a Obaluaye / Sanpona. La lista de Obaluaye tiene tanto poder, en la medida en que la gente cree que puede causar el brote de la viruela o plagar a cualquier comunidad u hogar con la viruela. La perspectiva imparcial que algunos de nosotros nos revelan es que lo que hace el culto de Obaluaye es que hacen una preparación de polvo con la piel seca de los que murieron de viruela. Es ese polvo que se verterían en la casa del enemigo, la fuente de agua. de la ciudad o la ciudad quieren plaga. Tienen la capacidad de hacerlo en el día de la antigüedad porque son los únicos que cuidan el cadáver de las personas que mueren de viruela. El obaluaye reciente Babalawo (Ifa preist) entonces porque saben que un Babalawo genuino conoce todo su secreto e incluso conoce el secreto detrás de la adoración de Obaluye y la atrocidad de las personas que practican Sanpona en el día de la antigüedad. Por lo tanto, no deben asociarse con los sacerdotes de Ifa. medi ortodoxo Cine que ha eliminado la epidemia de viruela como el culto de Obaluye. Pero Obaluaye todavía se practica en una ciudad como Oyo en la tierra de Yoruba. Y la atrocidad del día de la antigüedad se ha eliminado totalmente de su práctica espiritual. Con esto, solo aprovechan la energía espiritual de Obaluaye para hacer algo tan bueno como la sanación y la bendición, hago bien mi investigación desde el campo y confirmo que esta afirmación es verdad. Sin embargo, a pesar de que Obaluaye / Sanpona tienen su propio tabú, se cree que infringir este tabú puede provocar que Obaluaye provoque un brote de viruela. El anciano dice que Obaluye aborrece la quema de pan de maíz en el fuego durante la estación seca. La principal escritura de Odu Ifa que da crédito a este tabú es Odu Ifa Ogbe;
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu o ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mu eni rere lo, ki o fi eni buruku sile
Un dia divertido Olofa –kan- atidagba
Un bu divertido Timi Agbale Olofa ina
Traducción:
No es bueno usar el panal de maíz para hacer fuego en la estación seca
Así que Obaluaye no se enojará.
Para que no mate a la buena persona y deje a la mala persona viva.
Esto fue hecho por Ifa para Olofa –kan- atidagba y Timi -Agbale- Olofa- ina
AKOSE IFA PARA BUSCAR EL FAVOR DE ORISA OBALUAYE POR BABALAWO OBANIFA
Este trabajo documentará el Akose Ifa que está disponible en la espiritualidad yoruba para buscar el favor de Orisa Obaluaye. Este Akose Ifa para este propósito se deriva de Odu Ifa Osa Ofun. Orisa Obaluaye es una de las poderosas Orisa en la espiritualidad yoruba. La principal área de La cobertura de este Orisa es el saneamiento humano y ambiental. Este Orisa es uno de los temibles y más temerosos de Orisa en la espiritualidad yoruba. Aunque el avance en el campo de la medicina ortodoxa ha reducido la tensión y la influencia que este Orisa tiene sobre la gente en nuestra cultura. Pero abunda la incidencia donde las personas experimentan la ira y las luchas de esta energía Orisa en nuestra sociedad moderna, a pesar del progreso médico y tecnológico a pesar de ello. Las principales herramientas de lucha de esta energía Orisa es el brote y la propagación de enfermedades atroces como la viruela. Esta energía Orisa puede apuntar al brote de esta enfermedad en una persona, familia o comunidad en general. Cuando se observa que Orisa Obaluaye está luchando contra un indi Vidual, hogar o una comunidad en general. Se pueden tomar medidas y Akose Ifa para aplacar esta energía de Orisa y remediar la situación. Y Akose Ifa también se puede usar como medida preventiva y curativa contra el estallido de Orisa Obaluaye. Es uno de los Para este propósito, nos comprometemos a documentar en este trabajo.
Para preparar a Akose Ifa para buscar el favor de Obaluaye, necesitará lo siguiente:
Ewe Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Tutu Ewe Popo (hojas frescas Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (nueve piedras)
Omi tutu (agua fría)
Emu (vino de palma)
Orogbo (kola amarga)
Agbado sunsun (maíz tostado)
Ekuru (frijoles molidos y hervidos)
Akukodiye kan (Una polla).
Preparación:
Si un hogar o una comunidad enfrenta la ira de Orisa Obaluaye al experimentar el brote persistente y la propagación de la viruela. El agujero debe excavarse en el centro de dicha comunidad o en el hogar. Las hojas de Aja-rere deben ponerse al fondo del pozo.Ako okuta mesan (se colocarán nueve piedras duras). Se matará el gallo y su sangre se derramará sobre las piedras en el interior. Se le echará un poco de maíz tostado. Usted masticará una cola amarga la boca y viértala sobre ella. Usará su mano para hacer pedazos un trozo de ekuru. Beba un poco de vino de palma y viértalo también en el hoyo. Vierta el exceso de agua fría sobre todas las preparaciones. Odu Ifa Osa Ofun así:
II II
Yo yo
II yo
Yo yo
La oración se ofrecerá para la prevención y el efecto calmante y curativo de Orisa Obaluaye hacia la prevención de brotes de pestes o enfermedades en este hogar o comunidad. El Iyersoun se imprimió con este odu en el que se dice esta oración, se empacará y colocará dentro del agujero. El agujero será cubierto.
Esta explicación de Akose Ifa se usa normalmente en el día de la vida para salvar a una comunidad de la pestilencia y las enfermedades.
Es instructivo tener en cuenta que si este Akose es para toda la comunidad o ciudad, el gobernante de dicha comunidad comprará un perro y un macho cabrío como parte del animal que se usará para este Akose. Pero si la comunidad es pequeña o tiene un gallo, será suficiente. Como se explica anteriormente.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin el permiso previo por escrito. El titular de los derechos de autor y el autor Babalawo Obanifa, se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Version française
ORISA OBALUAYE (LE FAIT CACHÉ D'OBALUAYE) PAR BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa documentera des faits sur Orisa Obaluaye. Un des Orisa de la spiritualité yoruba selon lesquels il y a beaucoup de désinformation à propos de Orisa Obaluaye.Cet ouvrage est publié dans le domaine public pour corriger toutes les informations erronées sur cet Orisa.Obaluaye. son nom peut littéralement être traduit comme signifiant roi de la terre est un Irunmole cum Orisa qui est considéré dans la spiritualité yoruba comme une divinité en charge de la guérison de Arun Igbona (maladies de la variole). Il est également probable que cette divinité puisse provoquer affliction de la variole sur un individu, une famille ou une communauté entière si son tabou est piétiné. Obaluaye est le nom agréable à utiliser pour cet Orisa.Le nom actuel de cet Orisa est Sanpona, le dévot évite généralement d'utiliser ce nom car il est plus associé à des maladies connues sous le nom de variole.Cet Orisa est également connu comme Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe.Mais son vrai nom est Sanpona selon Ifa.C'est le même Obaluaye que le peuple Fon Dans la Santeria, c'est le même Obaluwaye que Syncretize comme Lazarus. Les gens qui pratiquent le Palo Mayombe se réfèrent au même Obaluaye que le Pata en Llaga. Dans une partie de Cuba, cet Orisa est appelé Asojona. La tradition orale nous a fait savoir que la zone d’influence de cet Orisa est une terre, ce qui lui permet, comme dans le cas d’autres Orisa, d’accorder à ses fidèles les bienfaits de la vie tels que la richesse, la santé, la victoire sur leurs ennemis en guerre, etc. Le seul côté obscur de cette Orisa qui a aussi son pouvoir est qu’il est étroitement associé à la flambée et à la guérison de la petite vérole. C’est pourquoi de nombreux auteurs précédents sur cette Orisa qui ne sont pas des écrivains ou des praticiens autochtones y font référence comme dieu de petite vérole.Il est instructif de noter que l'auteur de Wikipedia a commis une erreur d'écriture en écrivant cela, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. "Père, Seigneur de la Terre" [1]) est un Orisha fortement associé aux maladies infectieuses et à la guérison dans la religion yoruba, y compris le corps, la richesse et les biens physiques. En Afrique de l'Ouest, il était étroitement associé aux épidémies de variole, de lèpre et de lèpre. , Grippe, Ebola et le VIH / SIDA [2] Bien que fortement associé à la maladie, Babalú-Ayé est aussi l’esprit qui guérit ces maux.Ces deux craints et aimés, Babalú-Ayé est parfois appelé le «Courroux de le dieu suprême ”parce qu'il punit les gens pour leurs transgressions. [3] Les gens attachent un grand respect à Babalú-Ayé et évitent d'appeler son nom actuel, car ils ne souhaitent pas invoquer d'épidémies [4].
Son culte est largement associé à la Terre elle-même et ses sanctuaires sont souvent séparés des zones fréquentées.Ses outils rituels comprennent un balai rituel pour la purification, [5] un vase couvert en terre cuite, et de nombreux cauris [6]. considéré comme handicapé par la maladie, il prend universellement les grains comme offrandes. [7] ''
Bien que cet auteur ait peut-être raison dans certaines de ses descriptions, le domaine d'information trompeur est celui où il écrit qu'Obaluye, en Afrique de l'Ouest, était fortement associé à des épidémies de variole, de lèpre, d'influenza, de virus Ebola et de VIH / SIDA. 2] Bien que fortement associée à la maladie et à la maladie. La seule maladie qui soit reliée à Obaluaye dans la tradition yoruba est Ile –gbigbona (petite vérole). Il est faux d'associer cet Orisa à d'autres maladies, à l'exception de la petite vérole. la tradition, comme le font le peuple brebis, de se référer à tout esprit causant des maladies comme étant Obaluaye. Ainsi, la Anyigbato En Bref, la tradition qui est étroitement associée aux causes de maladies et de maladies ne peut être considérée comme Obaluaye comme beaucoup de praticiens l’ont écrit plus tôt, c’est une désinformation. Toute divinité dont la sphère d'influence s'étend au-delà de la petite vérole en termes de maladies ne peut pas être considérée comme une obaluaye. Il est également instructif que la version candombe du mythe qui prétend qu'obaluaye soit l'enfant de Nana Buruku est totalement invalide et incorrect, un tel mythe ne doit pas être transmis à la génération à venir. Cet ouvrage en cours donnera avec autorité la version originale de la manière dont Obaluaye évolue en tant qu’Orisa parmi le peuple Yoruba.
ORISA OBALUAYE (LE FAIT CACHÉ D'OBALUAYE) PAR BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa documentera des faits sur Orisa Obaluaye. Un des Orisa de la spiritualité yoruba selon lesquels il y a beaucoup de désinformation à propos de Orisa Obaluaye.Cet travail est publié dans le domaine public pour corriger toutes les désinformations sur cet Orisa.Obaluaye Le nom peut littéralement être traduit par le roi de la terre est un Irunmole cum Orisa qui est considéré dans la spiritualité yoruba comme une divinité chargée de guérir Arun Igbona (maladies de la variole). Il est également probable que cette divinité puisse provoquer l’apparition ou l’affliction de petite vérole sur un individu, une famille ou une communauté entière si son tabou est piétiné.Obaluaye est un nom agréable à utiliser pour cette Orisa.Le nom réel de cette Orisa est Sanpona, le fidèle évite généralement d'utiliser ce nom car il est plus associé aux maladies connu sous le nom de petite vérole.Cet Orisa est également connu comme Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe.Mais son vrai nom est Sanpona selon Ifa.C'est le même Obaluaye que le peuple Fon ref Dans la Santeria, c’est le même Obaluwaye que Syncretize comme Lazarus. Les gens qui pratiquent le Palo Mayombe se réfèrent au même Obaluaye que le Pata en Llaga. Dans une partie de Cuba, cet Orisa est appelé Asojona. La tradition orale nous a fait savoir que la zone d’influence de cet Orisa est une terre, ce qui lui permet, comme dans le cas d’autres Orisa, d’accorder à ses fidèles les bienfaits de la vie tels que la richesse, la santé, la victoire sur leurs ennemis en guerre, etc. Le seul côté obscur de cette Orisa qui a aussi son pouvoir est qu’il est étroitement associé à la flambée et à la guérison de la petite vérole. C’est pourquoi de nombreux auteurs précédents sur cette Orisa qui ne sont pas des écrivains ou des praticiens autochtones se réfèrent à elle dans leur écriture en tant que dieu de la petite La variole.Il est instructif de noter que l'écrivain de Wikipédia commet une erreur en écrivant que Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, litt. "Père, seigneur de la Terre" [1]) est un Orisha fortement associé aux maladies infectieuses. maladie et guérison dans le Religion yoruba, y compris le corps, la richesse et les biens matériels. En Afrique de l’Ouest, il était fortement associé aux épidémies de variole, de lèpre, de grippe, d’ébola et de VIH / SIDA. [2] Bien que fortement associé à la maladie, Babalú- Ayé est aussi l'esprit qui guérit ces maux. À la fois craintif et aimé, Babalú-Ayé est parfois désigné comme la «colère du dieu suprême» parce qu'il punit les gens pour leurs transgressions [3]. Les gens tiennent Babalú-Ayé avec un grand respect et évitez d'appeler son vrai nom, car ils ne souhaitent pas invoquer d'épidémie. [4]
Son culte est largement associé à la Terre elle-même et ses sanctuaires sont souvent séparés des zones fréquentées.Ses outils rituels comprennent un balai rituel pour la purification, [5] un vase couvert en terre cuite, et de nombreux cauris [6]. entravé par la maladie, il prend universellement les grains comme offrandes. [7] ''
Bien que cet auteur ait peut-être raison dans certaines de ses descriptions, le domaine d'information trompeur est celui où il écrit qu'Obaluye, en Afrique de l'Ouest, était fortement associé à des épidémies de variole, de lèpre, d'influenza, de virus Ebola et de VIH / SIDA. 2] Bien que fortement associée à la maladie et à la maladie. La seule maladie qui puisse être attribuée à Obaluaye dans la tradition yoruba est Ile –gbigbona (petite vérole). Il est faux d'associer cet Orisa à d'autres maladies, à l'exception de la petite vérole.Il est donc faux de le faire. comme le fait le peuple brebis, qualifier d'obaluaye tout esprit causant des maladies.Ainsi, la tradition Anyigbato en brebis est étroitement associée aux causes de maladies et de maladies, contrairement à ce que nombre de praticiens ont écrit plus tôt, c'est de la désinformation. déité que sa sphère d’influence s’étend au-delà de la petite vérole en termes de maladies ne peut être considéré comme de l’obaluaye.Il est également instructif que la version candombe du mythe qui prétend que l’obaluaye soit l’enfant de Nana Buruku est totalement invalide et incorrect, un tel mythe ne doit pas être transmis à la génération à venir. Cet ouvrage en cours donnera avec autorité la version originale de la manière dont Obaluaye évolue en tant qu’Orisa parmi le peuple Yoruba.
Version originale de Faits mythologiques et historiques sur la manière dont Obaluaye a évolué comme Orisa en tant que document de Babalawo Obanifa.
Du point de vue mythologique, Ifa nous apprend qu'Obaluaye / Sanpona est un frère aîné de Sango. Sanpona est descendu du ciel avec sa chaîne sur un cheval.Il porte avec lui à la main, un arc, des épées et un balai.Lorsqu'il veut atterrir Il a atterri dans un endroit connu sous le nom de Tapa. So Tapa est la ville d'origine d'Obaluaye et non pas Oyo, car beaucoup d'écrivains avant que cette documentation n'écrit. C'est Oba Alaafin Sango (le roi du vieil empire d'Oyo qui subit une déification posthume comme Orisa) qui pratiquant de Sanpona / Obaluaye de Tapa à Oyo.Obaluaye le culte et la pratique deviennent répandus à Oyo après sa mort.Il faut noter que la mère Sango Torosi est de Tapa et non de Yoruba.C'est de la ville d'Oyo que le pratiquant d'Obaluaye s'est étendu au reste Il est vrai qu'avant le Sango, apportez le culte Obaluaye de Tapa à la ville d'Oyo.Obaluaye n'est pas un culte comme Orisa dans le pays Yoruba. Ils ne voient que la petite vérole comme une maladie que les gens évitent habituellement, mais avec le peuple Yoruba, de herba Les formules de traitement de la petite vérole à cette époque. L’histoire nous dit que c’est le peuple Tapa qui est le premier groupe de personnes à adorer Obaluaye comme Orisa et Irunmole.Il est vrai que les gens évitent généralement de traiter avec des personnes souffrant de la petite vérole. Ainsi, il existe un ensemble de guérisseurs spirituels et d'herboristes spécialisés dans le traitement de la petite vérole alors. Ils paient généralement bien et compensent bien leurs services. Ce sont ces personnes d’abord établi le sacerdoce de Sanpona ou Obaluaye en terre Yoruba. Ils commencent à s’étendre de la ville d’Oyo à une autre partie de la terre Yoruba.
Comment Sanpona a obtenu son pouvoir et son mode d'initiation dans la prêtrise d'Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji explique clairement que c’est Orunmila qui donne le pouvoir à Obaluaye.Ifa nous fait savoir que, lorsque sanpona descend dans un lieu connu sous le nom de Tapa, aucun corps ne le craint ni ne l’adore. Ils le traitent avec mépris. obligez-le à aller à Orunmila pour lui donner du pouvoir.Orunmila lui ordonne d'apporter son épée, sa flèche, son balai et mille quatre cents unités d'argent.Il obéit.Voyez ce que Odu Ifa Obara-meji a à dire à ce sujet:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia amusant Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pas si ohun ebon na fun je
Ifa ni pele ou alaragba Omo Erigimagba
Kos i eni ti yo le duro de nile aye mon
Omo erigi magba ou ti di Obaluaye
Traduction:
Pansaga afoja gbooro l'Awo d'Alaragba
Faire une consultation Ifa pour Alaragba fille progéniture d'Erigimagba
Quand il a été traité avec mépris
On lui a conseillé d'offrir ebo avec un cheval
Et flèche / épée et un tas de balai
Il devrait ajouter mille quatre cents unités d'argent avec elle
Il s'est conformé
Orumila utilise son Ase pour bénir l'ebo qu'il mange
Si je dis, je vous salue la progéniture Aligaga d'Erigimagba
Personne ne pourra plus te traiter avec mépris sur terre
Enfant d'Erigimagba, tu es devenu Obaluaye.
C'est ainsi qu'Obaluaye a obtenu son pouvoir. C'est ce même processus qui est normalement adopté dans la consécration de Obaluaye Element ou l'autonomisation de Obaluaye Element ainsi que l'initiation au sacerdoce Obaluaye.
Pour qu'une personne soit initiée au sacerdoce d'Obaluaye, le candidat à l'initiation devra fournir les éléments suivants:
Oko irin meji (deux épées de fer)
Esi ofa (Bow)
Opa irin terete (un bâton de fer mince)
Osusu owo (un tas de balai)
Suku agbado (peigne de maïs)
Odidi agbo kan (un bélier)
Odidi Obuko kan (un il –goat)
Akukodiye kan (un coq).
Il devra également fournir d’autres produits alimentaires pour nourrir Sanpona / Obaluaye avec ces aliments.
Eko riro (semoule de maïs)
Eyan agbado ti a ro ni epo pupa (maïs frit mélangé à de l'huile de palme rouge).
Emu (vin de palme)
Adalu (cuire le maïs et les haricots se mélangent).
Le serait initié doit fournir un tissu qui est un colorant de couleur rouge. Qui sera dans ce format?
Sept mètres de vêtement pour couvrir le corps
Fila tabi Oja iwei nymphe (bonnet ou foulard de couleur rouge).
La couleur principale de l’obaluaye est le rouge, c’est donc le dévot qui porte le vêtement rouge.Son vrai tissu est Aso Osun (vêtement en camwood)
Le futur initié fournira également seize cauris qui seront consacrés et attachés au poignet après l'initiation.Les Aworo Obaluaye (les prêtres) raseront la tête du soi-disant initié et effectueront les rites d'initiation nécessaires.Thenthey va commencer à enseigner au nouvel initié les secrets du culte.
Le culte Obaluaye / Sanpona suscite une peur affreuse au jour de l’ancien. Le preist d’Obaluaye a tellement de pouvoir, au point que les gens croient qu’ils peuvent provoquer l’éclosion de la vérole ou la fléau de toute communauté ou de tout le ménage atteints de la vérole.Froms La perspective que nous avons devant nous révèle que le culte Obaluaye consiste à préparer une poudre à partir de la peau sèche de ceux qui sont morts de la vérole. C’est cette poudre qu’ils verseraient dans la maison de l’ennemi, la source d’eau du ville où ils veulent la peste. Ils ont la capacité de le faire le jour de l’ancien parce qu’ils sont les seuls à s’occuper du cadavre de personnes qui meurent de la petite vérole.L’obaluaye récent, Babalawo (Ifa preist), puis parce que ils savent qu'un vrai Babalawo connaît tout son secret et même le secret du culte d'Obaluye et de l'atrocité des gens qui pratiquent Sanpona le jour de son vieil âge. Ils évitent ainsi de s'associer à des prêtres Ifa.Cependant, la médecine non orthodoxe avancée qui a anéanti l’épidémie de variole comme anéanti le culte d’Obaluye.Mais l’obaluaye est encore pratiqué dans certaines villes comme Oyo au pays Yoruba.Et l’atrocité du jour de l’ancien a été totalement retirée de leur pratique spirituelle.Ce ils font seulement appel à l'énergie spirituelle de l'Obaluaye pour faire de bonnes choses telles que la guérison et la bénédiction, je fais bien mes recherches sur le terrain et je confirme cette affirmation comme étant la vérité.Mais nonobstant Obaluaye / Sanpona ont son propre tabou Obaluaye abhorre les peignes de maïs qui brûlent pendant la saison sèche.L'écriture sainte principale d'Odu Ifa qui donne foi à ce tabou est Odu Ifa Ogbe, une égyptienne où Ifa dit:
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu ou ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mu eni rere lo, ki o fi eni buruku sile
Un dia fun Olofa –kanatidagba
Un plaisir amusant Timi Agbale Olofa ina
Traduction:
Il n'est pas bon d'utiliser un peigne de maïs pour faire du feu en saison sèche
Donc, Obaluaye ne va pas se mettre en colère
Pour qu'il ne tue pas la bonne personne et laisse la mauvaise personne en vie
Ce fut Ifa faire pour Olofa-kanatidagba et Timi -Agbale- Olofa-ina
AKOSE IFA SE CHERCHE EN FAVEUR DE ORISA OBALUAYE PAR BABALAWO OBANIFA
Cet ouvrage documentera l'Akose Ifa disponible dans la spiritualité yoruba pour rechercher les faveurs d'Orisa Obaluaye. Cet Akose Ifa est dérivé de cette idée d'Odu Ifa Osa Ofun.Orisa Obaluaye est l'un des puissants Orisa de la spiritualité Yoruba. La couverture de cet Orisa est un assainissement humain et environnemental. Cet Orisa est l’un des terribles et redoutables Orisa de la spiritualité yoruba. Bien que l’avancement dans le domaine de la médecine orthodoxe ait réduit la tension et l’influence de cet Orisa sur les personnes de notre culture. Cependant, malgré les progrès médicaux et technologiques, les principaux outils de lutte de cette énergie Orisa sont la flambée et la propagation de maladies abominables telles que la petite vérole.Cette énergie orisa peut cibler l’apparition de cette maladie sur une personne, un ménage ou une communauté au sens large.Lorsque vous constaterez qu'Orisa Obaluaye se bat Vous pouvez faire appel à Akose Ifa pour apaiser cette énergie Orisa et remédier à la situation. Akose Ifa peut également être utilisé comme mesure préventive et curative contre l'explosion d'Orisa Obaluaye. Akose à cet effet que nous sommes soucieux de documenter dans ce travail.
Pour préparer Akose Ifa à rechercher les faveurs d'Obaluaye, vous aurez besoin des éléments suivants:
Ewe Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Tutu popo de brebis (feuilles fraîches Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (Neuf pierres)
Tutu Omi (eau fraîche)
Emu (vin de palme)
Orogbo (cola amer)
Agbado sunsun (maïs grillé)
Ekuru (haricots hachés et bouillis)
Akukodiye kan (un coq).
Préparation:
Si un ménage ou une communauté fait face à la colère d’Orisa Obaluaye en raison de la flambée persistante et de la propagation de la petite vérole.Le trou doit être creusé au centre de cette communauté ou de ce ménage.Les feuilles d’Aja-rere doivent être placées au fond Akko okuta mesan (neuf pierres dures y seront posées). Le coq sera tué et son sang coulera sur les pierres à l'intérieur. Un peu de maïs rôti sera versé dessus. Vous mâcherez une kola amère la bouche et le verser dessus.Vous utiliserez votre main pour découper un morceau d'ekuru dessus. Buvez un peu de vin de palme et versez-le dans la fosse aussi. Versez de l'eau froide en excès sur l'ensemble des préparations.Iyerosun sera utilisé pour imprimer Odu Ifa Osa Ofun ainsi:
II II
Je je
II je
Je
La prière servira d’effet préventif et apaisant curatif à Orisa Obaluaye pour la prévention des épidémies de peste ou de maladies dans ce foyer ou cette communauté.L’Iyersoun imprimée avec cet odu sur lequel cette prière est dite, sera emballée et mise dans le trou.Le Trou sera couvrir.
Cette Akose Ifa vient d’expliquer qu’elle est normalement utilisée le jour de l’ancien pour sauver une communauté de la peste et des maladies.
Il est instructif de noter que si cet Akose est destiné à l'ensemble de la communauté ou de la ville, le chef de cette communauté achètera un chien et une chèvre comme partie de l'animal à utiliser pour cet Akose.Mais si la communauté est petite ou le ménage suffisant, un coq suffira comme expliqué précédemment.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, téléphone WhatsApp contact: +2348166343145, emplacement Ile Ife osun Etat Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l’article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l’enregistrement, ou par tout système de stockage ou de récupération des informations, sans autorisation écrite préalable de la société. titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, cela est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques.
Da perspectiva mitológica Ifa nos faz saber que Obaluaye / Sanpona é um irmão mais velho de Sango. Sanpona desceu do céu com corrente em um cavalo. Ele carrega com ele nas mãos, arco, espadas e um monte de vassoura. Quando ele quer pousar, ele pousou em um lugar conhecido como Tapa. Então Tapa é a cidade original de Obaluaye não Oyo como muitos escritores antes desta escrita de documentação. É Oba Alaafin Sango (o rei do antigo império Oyo que sofre deificação póstuma como Orisa) que traz a prática de Sanpona / Obaluaye de Tapa para Oyo. O culto e a prática de Obaluaye tornam-se predominantes em Oyo após sua morte. Deve-se notar que a mãe de Sango Torosi é de Tapa não Yoruba. É da cidade de Oyo que a prática de Obaluaye se espalhou para o resto da terra Yoruba. É verdade que antes de Sango trazer a adoração de Obaluaye de Tapa para a cidade de Oyo. Ibaluaye não é uma adoração como Orisa na terra Yoruba. Eles apenas veem a varíola como uma doença que as pessoas geralmente evitam, mas com o povo Yoruba há uma grande variedade de fórmulas herbáceas para o tratamento de varíola nesse período. A história nos faz saber que é o povo Tapa que é o primeiro grupo de pessoas a adorar Obaluaye como Orisa e Irunmole. É verdade que as pessoas geralmente evitam lidar com pessoas que sofrem de varíola por causa da maneira como ela pode ser rapidamente transmitida e disseminada. Então, há um grupo de curandeiros espirituais e herboristas que se especializam no tratamento da varíola. Eles geralmente pagam bem e compensam bem seu serviço. É esse conjunto de pessoas que primeiro estabeleceram o sacerdócio de Sanpona ou Obaluaye na terra ioruba. Eles começam a se espalhar da cidade de Oyo para outra parte da Terra Yoruba.
Como Sanpona obteve seu poder e o modo de iniciação no sacerdócio de Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji deixa claro que é Orunmila que dá a Obaluaye poder. Ifa nos faz saber que quando sanpona descer ao lugar conhecido como Tapa, nenhum corpo o teme ou o adora. Eles o tratam com desprezo. É isso que faz com que ele vá para Orunmila em busca de capacitação. Orunmila ordenou que ele trouxesse sua espada, flecha, bando de vassoura e uma mil e quatrocentos unidades de dinheiro. Ele obedeceu. Veja o que Odu Ifa Obara-meji tem a dizer sobre isso:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia divertido Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pase e oh eon na fun je
Ifa ni pele o alaragba Omo Erigimagba
Cós i eni ti yi o duro de nile aye mon
Omo erigi magba O ti di Obaluaye
Tradução:
Pansaga afoja gbooro o Awo De Alaragba
Faça Ifa consulta para filha Filhos Alaragba De Erigimagba
Quando ele foi tratado com desprezo
Ele foi aconselhado a oferecer ebo com um cavalo
E flecha / espada e um monte de vassoura
Ele deve adicionar mil e quatrocentos unidade de dinheiro com isso
Ele obedeceu
Orumila usa seu Ase para abençoar o ebo para ele comer
Se você disser, eu te cumprimento os filhos de Alaragba de Erigimagba
Ninguém será capaz de tratá-lo com desprezo novamente na terra
Offsping de Erigimagba, você se tornou Obaluaye.
É assim que Obaluaye conseguiu seu poder. É esse mesmo processo que normalmente é adotado na consagração do Elemento de Obaluaye ou o empoderamento do Elemento de Obaluaye, bem como a iniciação no sacerdócio de Obaluaye.
Para uma pessoa ser iniciada no sacerdócio de Obaluaye. O iniciante em potencial precisará fornecer os seguintes itens:
Oko irin meji (duas espadas feitas de ferro)
Esi ofa (arco)
Opa irin terete (uma equipe de ferro fina)
Osusu owo (um monte de vassoura)
Suku agbado (pente de milho)
Odidi agbo kan (um carneiro)
Odidi Obuko kan (um ele –ob)
Akukodiye kan (um galo).
Ele também precisará fornecer outros itens alimentares para alimentar Sanpona / Obaluaye com ele. Eles são:
Eko riro (farinha de milho mole)
Eyan agbado ti ro roi epo pupa (fritar milho que é misturado com óleo de palma vermelho).
Emu (vinho de palma)
Adalu (cozinhar milho e feijão misture).
O inicio deve fornecer um pano que é corante na cor vermelha. Qual será neste formato?
Sete jardas de roupa para cobrir o corpo
Fila tabi Oja iwei pupa (boné ou lenço de cabeça que é de cor vermelha).
A cor principal de Obaluaye é vermelha, por isso é devotee é usado vestindo vermelho. Seu pano real é Aso Osun (camwood vestir)
O iniciante também fornecerá dezesseis Cowries que serão consagrados e amarrados ao redor de seu pulso após a iniciação. Os Aworo Obaluaye (os sacerdotes) irão raspar a cabeça do potencial iniciado e eles realizarão os ritos de iniciação necessários. Então eles começarão a ensinar ao novo iniciado os segredos do culto.
Há temor terrível sobre o culto de Obaluaye / Sanpona no dia do antigo. O poder de Obaluaye é tão grande, na medida em que as pessoas acreditam que podem causar o surto de varíola ou assolar qualquer comunidade ou lar com varíola. De perspectiva imparcial, alguns nos revelam que o culto de Obaluaye é que eles fazem uma preparação de pó da pele seca daqueles que morreram de varíola. É aquele pó que eles derramariam na casa do inimigo, a fonte de água da cidade ou cidade que eles querem peste. Eles têm a capacidade de fazer isso no dia do velho porque eles são os únicos que estão no cuidado do cadáver de pessoas que morrem de varíola. O obaluaye recente Babalawo (Ifa preist), em seguida, porque eles sabem que um Babalawo genuíno conhece todo o seu segredo e até mesmo conhece o segredo por trás da adoração de Obaluye e da atrocidade das pessoas que praticam Sanpona no dia do velho. associando-se com os sacerdotes Ifá. No entanto, o avançado na medicina ortodoxa que eliminou a epidemia de varíola como acabar com o culto de Obaluye. Mas Obaluaye ainda é prática em alguma cidade como Oyo na terra Yoruba. E a atrocidade do dia do velho foi totalmente removida de sua prática espiritual. Isso eles só usam a energia espiritual de Obaluaye para fazer coisas boas como curar e abençoar, eu faço minha pesquisa bem do campo e eu confirmo esta afirmação como sendo verdade. Mas não suportando Obaluaye / Sanpona tem seu próprio tabu. Acredita-se que infringir tal tabu possa provocar Obaluaye para causar surto de varíola. O ancião diz que Obaluye abomina pentes de milho em fogo durante a estação seca. A principal escritura de Odu Ifa que dá crédito a esse tabu é Odu Ifa Ogbe –eguntan, onde Ifa diz:
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu o ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mui ri lo, foda-se o buruku sile
Um dia divertido Olofa –kan- ati- dagba
Um divertido divertido Timi Agbale Olofa ina
Tradução:
Não é bom usar pente de milho para fazer fogo na estação seca
Então Obaluaye não vai ficar bravo
Para que ele não mate uma boa pessoa
Este foi Ifa fazer para Olofa -kan- ati-dagba e Timi -Agbale-Olofa- ina
AKOSE IFA PARA BUSCAR POR FAVOR DE ORISA OBALUAYE POR BABALAWO OBANIFA
Este trabalho documenta o Akose Ifa que está disponível na espiritualidade ioruba para buscar o favor de Orisa Obaluaye. Este Akose Ifa para este fim é derivado de Odu Ifa Osa Ofun.Orisa Obaluaye é um dos poderosos Orisa na espiritualidade iorubá. A principal área de cobertura da Orisa é o saneamento humano e ambiental. Este Orisa é um dos mais importantes e mais medrosos da espiritualidade iorubá. Embora o progresso da medicina ortodoxa tenha diminuído e tenha tido uma influência sobre as pessoas em nossa cultura. Mas a imissão é abundante como pessoas experimentadas e não são capazes de promover energia em nossa sociedade moderna, apesar do progresso clínico e tecnológico, não obstante. Como principal ferramenta de combate à energia de Orisa, é possível obter uma disseminação de doenças como a varíola. Esta energia pode refletir ou colocar a doença em uma posição individual, agregado familiar ou comunidade geral. Quando se encontra Orisa Obaluaye está lutando contra um indivíduo, família ou comunidade em geral. Apaziguamentos e Akose Ifas podem ser feitos para recuperar esta energia Orisa e remediar a situação. O Akose Ifa também pode ser usado como medida preventiva e curativa contra a explosão de Orisa Obaluaye.É um dos melhores para este fim que estamos preocupados com o documento neste trabalho.
Para preparar o Akose Ifa para buscar o favor de Obaluaye, você personalizar do seguinte:
Ovelha Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Ovelha tutu (folhas frescas Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (nove pedras)
Omi tutu (água fria)
Emu (vinho de palma)
Orogbo (kola amarga)
Agbado sunsun (milho assado)
Ekuru (feijão moído e cozido)
Akukodiye kan (um galo).
Preparação:
Se uma comunidade ou uma comunidade está se enfrentando ao Orisa Obaluaye ao experimentar o surto persistente e a disseminação da varíola. The cave devia ser cavado no centro de uma comunidade ou casa. As folhas de Aja-rere devem ser colocadas no fundo do poço. Ako okuta mesan (nove pedras duras são colocadas sobre ele). O galo será morto e seu sangue derramará sobre as pedras dentro do todo. pouco milho torrado será derramado sobre ele. You will mastigar a kola amarga na boca e derramar sobre ela. Você pode usar a sua palavra em partes um pedaço de ekuru sobre ele. Beber vinho de palma pequena e despeje-o no poço também. Despeje a água em excesso em toda a preparação. Iyerosun será usado para imprimir Odu Ifa Osa Ofun assim:
II II
Eu eu
Eu eu
Eu I.
Omissão será oferta para prevenção e tratamento do efeito curativo a Orisa Obaluaye para prevenção de erupção de pestilência ou doenças em casa ou comunidade. O Iyersountoise com este odu que esta tion é dita, será empacotado e posto dentro do buraco. O buraco será encoberto.
This Akose is that used for your life of life and pestes.
"É um instrumento de reconhecimento que é este Akose para toda a comunidade ou o governante da comunidade irá comprar um cão e um bode como parte do animal usado para este Akose. Mas uma comunidade para pequena ou doméstica, um gole será suficiente, como explicado anteriormente.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, contato whatsapp: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: Em relação ao artigo acima, todos os direitos reservados, é possível que este artigo seja reproduzido ou duplicado em qualquer forma ou meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotos e leituras por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem carta prévia por escrito. do detentor dos direitos autorais e da Babalawo Obanifa;
Version en español
ORISA OBALUAYE (EL DATO OCULTO SOBRE OBALUAYE) POR BABALAWO OBANIFA
En este trabajo, Babalawo Obanifa documentará el hecho sobre Orisa Obaluaye. Una de las Orisa en la espiritualidad yoruba sobre la que hay mucha información errónea es Orisa Obaluaye. Este trabajo está disponible en el dominio público para corregir toda la desinformación acerca de este Orisa. su nombre se puede traducir literalmente para significar que el rey de la tierra es un Irunmole cum Orisa que se considera en la espiritualidad yoruba como la divinidad a cargo de la curación de Arun Igbona (enfermedades de la viruela). También se cree que esta divinidad puede causar el brote o aflicción de la viruela a un individuo, familia o comunidad entera si su tabú es pisotear. Obaluaye es el nombre agradable para este Orisa. El nombre real para este Orisa es Sanpona, el devoto generalmente evita usar este nombre porque es más asociado con enfermedades conocidas como viruela pequeña. Este Orisa también se conoce como Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe. Pero su nombre real es Sanpona según Ifa. Es el mismo Obaluaye que la gente Fon. refiérase a Sakpata en su tradición. En la santería, es el mismo Obaluwaye que es Syncretize como Lázaro. Las personas que practican Palo Mayombe se refieren al mismo Obaluaye como Pata en Llaga. En alguna parte de Cuba esta Orisa se conoce como Asojona. La tradición oral nos hizo saber que el área de influencia de esta Orisa es la tierra, como resultado, como en el caso de otras Orisa, puede otorgar a sus devotos los bienes de la vida tales como riqueza, buena salud, victoria sobre enemigos en la guerra, etc. El único lado oscuro de este Orisa, que también es su poder, es que está estrechamente relacionado con el brote y la curación de la viruela. Por lo tanto, muchos autores anteriores de este Orisa que no son un escritor o practicante indígena se refieren a él en su escritura como dios de La viruela pequeña. Es instructivo observar que el escritor de Wikipedia se equivoca al escribir eso cuando escribe eso, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. 'Padre, Señor de la Tierra' [1]) es un Orisha fuertemente asociado con enfermedades infecciosas y curación en la religión Yoruba, incluyendo el cuerpo, la riqueza y las posesiones físicas. En África Occidental, fue fuertemente asociado con epidemias de viruela, lepra , Influenza, ébola y VIH / SIDA. [2] Aunque está fuertemente asociado con la enfermedad y la enfermedad, Babalú-Ayé es también el espíritu que cura estas dolencias. Ambas temidas y amadas, a Babalú-Ayé a veces se la conoce como la "Ira de el dios supremo "porque castiga a las personas por sus transgresiones. [3] Las personas tienen a Babalú-Ayé con gran respeto y evitan llamar su nombre real, porque no desean invocar epidemias. [4]
Su adoración está ampliamente asociada con la Tierra misma, y sus santuarios a menudo están separados de las áreas comúnmente recorridas. Sus herramientas rituales incluyen una escoba ritual para la purificación, [5] un recipiente de terracota cubierto y abundantes conchas de cowry. [6] Generalmente considerado impedido por la enfermedad, toma universalmente los granos como ofrendas. [7] ''
Aunque este escritor puede tener razón en algunas de sus descripciones, pero el área de información engañosa es donde escriben que Obaluye, en África Occidental, estaba fuertemente asociado con epidemias de viruela, lepra, influenza, ébola y VIH / SIDA. 2] Aunque está fuertemente asociado con la enfermedad y la enfermedad. Las únicas enfermedades que son trazables a Obaluaye en la tradición yoruba son Ile –gbigbona (viruela pequeña). Es incorrecto asociar este Orisa con otras enfermedades, excepto la viruela pequeña. Por lo tanto, es incorrecto para algunos Tradición como la gente Ewe, para referirse a todos los espíritus que causan enfermedades como Obaluaye. Por lo tanto, el Anyigbato In Ewe Tradition que está estrechamente asociado con las causas de enfermedades y enfermedades no puede considerarse como Obaluaye, como muchos practicantes han escrito anteriormente, eso es información errónea. Cualquier deidad que su esfera de influencia crece más allá de la viruela en términos de enfermedades no puede ser considerada como Obaluaye. También es instructivo que la versión del mito de Candombe que afirma que Obaluaye es hija de Nana Buruku es tremendamente inválido e incorrecto, tal mito no debe transmitirse a la generación venidera. Este trabajo actual dará con autoridad una versión original de cómo Obaluaye evoluciona como Orisa entre la gente Yoruba.
Versión original del hecho mitológico e histórico sobre cómo Obaluaye evoluciona como Orisa como documento de Babalawo Obanifa.
Desde la perspectiva mitológica, Ifa nos hace saber que Obaluaye / Sanpona es un hermano mayor de Sango. Sanpona descendió del cielo con una cadena en un caballo. Lleva consigo en sus manos, arco, espadas y un puñado de escobas. Cuando quiere aterrizar , aterrizó en un lugar conocido como Tapa.Así que Tapa es la ciudad original de Obaluaye, no Oyo, como escriben muchos escritores antes de escribir esta documentación. Es Oba Alaafin Sango (el rey del antiguo imperio Oyo que sufre deificación póstuma como Orisa) que trae la la práctica de Sanpona / Obaluaye de Tapa a Oyo. La adoración y práctica de los baluaye se hacen prevalentes en Oyo después de su muerte. Debe notarse que la madre de Sango, Torosi, es de Tapa, no de Yoruba. Es de Oyo que la práctica de Obaluaye se extiende al resto De la tierra yoruba. Es cierto que antes de que Sango traiga la adoración a Obaluaye de Tapa a la ciudad de Oyo. Obaluaye no es la adoración como Orisa en la tierra de Yoruba. Ellos solo ven a la viruela como una enfermedad que la gente suele evitar, pero con la gente de Yoruba tiene una amplia gama de herba Fórmulas para el tratamiento de la viruela en este período. La historia nos revela que las personas de Tapa son las primeras personas en adorar a Obaluaye como Orisa e Irunmole. Es cierto que las personas generalmente evitan tratar con personas que padecen viruela. debido a la forma en que puede transmitirse y propagarse rápidamente. Por lo tanto, hay un conjunto de sanadores espirituales y herboristas que se especializan en el tratamiento de la viruela en ese momento. Por lo general, pagan bien y compensan bien su servicio. Estas son las personas a las que establecieron por primera vez el sacerdocio de Sanpona u Obaluaye en la tierra Yoruba. Comienzan a propagarse desde la ciudad de Oyo a otra parte de la Tierra Yoruba.
Cómo Sanpona obtuvo su Poder y su Modo de Iniciación en el Sacerdocio de Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji deja en claro que es Orunmila quien le da el poder a Obaluaye. Ifa nos hace saber que cuando sanpona desciende a un lugar conocido como Tapa, ningún cuerpo le teme o adora. Lo tratan con desprecio. Esto es lo que haz que vaya a Orunmila para obtener poder. Orunmila le ordena que traiga su espada, flecha, manojo de escoba y mil cuatrocientas unidades de dinero. Él cumplió. Mira lo que dice Odu Ifa Obara-meji sobre esto:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia diversión Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pase si ohun ebon na fun je
Ifa ni pele o alaragba Omo Erigimagba
Kos i eni ti yi o el duro de nile aye mon
Omo erigi magba O ti di Obaluaye
Traducción:
Pansaga afoja gbooro el Awo de Alaragba
Haz una consulta para la hija de Alaragba de Erigimagba
Cuando fue tratado con desprecio.
Se le aconsejó ofrecer ebo con un caballo.
Y flecha / espada y un montón de escoba.
Debería sumar mil cuatrocientas unidades de dinero con él.
Cumplió
Orumila usa su Ase para bendecir al ebo para que coma.
Si te digo, te saludo Alaragba, descendiente de Erigimagba.
Nadie podrá tratarte con desprecio nuevamente en la tierra
Desprendimiento de Erigimagba, Te has convertido en Obaluaye.
Así es como Obaluaye obtuvo su poder. Este es el mismo proceso que normalmente se adopta en la consagración del Elemento Obaluaye o en el empoderamiento del Elemento Obaluaye, así como la iniciación en el sacerdocio Obaluaye.
Para que una persona se inicie en el sacerdocio de Obaluaye. El posible iniciado deberá proporcionar los siguientes elementos:
Oko irin meji (dos espadas hechas de hierro)
Esi ofa (Arco)
Opa irin terete (un bastón de hierro fino)
Osusu owo (un manojo de escoba)
Suku agbado (panal de maíz)
Odidi agbo kan (un carnero)
Odidi Obuko kan (uno él –bien)
Akukodiye kan (una polla).
También deberá proporcionar otros alimentos para alimentar a Sanpona / Obaluaye con ellos. Son:
Eko riro (harina de maíz blanda)
Eyan agbado ti a ro ni epo pupa (freír el maíz que se mezcla con aceite de palma rojo).
Emu (vino de palma)
Adalu (cocinar el maíz y los frijoles mezclar juntos).
Los iniciados deben proporcionar un paño que esté teñido en color rojo. ¿Cuál estará en este formato?
Siete yardas de ropa para cubrir el cuerpo.
Fila tabi Oja iwei pupa (gorro o pañuelo para la cabeza que es de color rojo).
El color principal de Obaluaye es el rojo, por lo tanto, se encuentra al devoto de usar ropa roja. Su tela real es Aso Osun (ropa de camwood)
El ser iniciado también proporcionará dieciséis Cowries que serán consagrados y atados alrededor de su muñeca después de la iniciación. Los Aworo Obaluaye (los sacerdotes) afeitarán la cabeza del aspirante iniciado y llevarán a cabo los ritos de iniciación necesarios. Comenzarán a enseñar al nuevo iniciado los secretos del culto.
En el día de la antigüedad, existe un terrible temor acerca del culto a Obaluaye / Sanpona. La lista de Obaluaye tiene tanto poder, en la medida en que la gente cree que puede causar el brote de la viruela o plagar a cualquier comunidad u hogar con la viruela. La perspectiva imparcial que algunos de nosotros nos revelan es que lo que hace el culto de Obaluaye es que hacen una preparación de polvo con la piel seca de los que murieron de viruela. Es ese polvo que se verterían en la casa del enemigo, la fuente de agua. de la ciudad o la ciudad quieren plaga. Tienen la capacidad de hacerlo en el día de la antigüedad porque son los únicos que cuidan el cadáver de las personas que mueren de viruela. El obaluaye reciente Babalawo (Ifa preist) entonces porque saben que un Babalawo genuino conoce todo su secreto e incluso conoce el secreto detrás de la adoración de Obaluye y la atrocidad de las personas que practican Sanpona en el día de la antigüedad. Por lo tanto, no deben asociarse con los sacerdotes de Ifa. medi ortodoxo Cine que ha eliminado la epidemia de viruela como el culto de Obaluye. Pero Obaluaye todavía se practica en una ciudad como Oyo en la tierra de Yoruba. Y la atrocidad del día de la antigüedad se ha eliminado totalmente de su práctica espiritual. Con esto, solo aprovechan la energía espiritual de Obaluaye para hacer algo tan bueno como la sanación y la bendición, hago bien mi investigación desde el campo y confirmo que esta afirmación es verdad. Sin embargo, a pesar de que Obaluaye / Sanpona tienen su propio tabú, se cree que infringir este tabú puede provocar que Obaluaye provoque un brote de viruela. El anciano dice que Obaluye aborrece la quema de pan de maíz en el fuego durante la estación seca. La principal escritura de Odu Ifa que da crédito a este tabú es Odu Ifa Ogbe;
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu o ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mu eni rere lo, ki o fi eni buruku sile
Un dia divertido Olofa –kan- atidagba
Un bu divertido Timi Agbale Olofa ina
Traducción:
No es bueno usar el panal de maíz para hacer fuego en la estación seca
Así que Obaluaye no se enojará.
Para que no mate a la buena persona y deje a la mala persona viva.
Esto fue hecho por Ifa para Olofa –kan- atidagba y Timi -Agbale- Olofa- ina
AKOSE IFA PARA BUSCAR EL FAVOR DE ORISA OBALUAYE POR BABALAWO OBANIFA
Este trabajo documentará el Akose Ifa que está disponible en la espiritualidad yoruba para buscar el favor de Orisa Obaluaye. Este Akose Ifa para este propósito se deriva de Odu Ifa Osa Ofun. Orisa Obaluaye es una de las poderosas Orisa en la espiritualidad yoruba. La principal área de La cobertura de este Orisa es el saneamiento humano y ambiental. Este Orisa es uno de los temibles y más temerosos de Orisa en la espiritualidad yoruba. Aunque el avance en el campo de la medicina ortodoxa ha reducido la tensión y la influencia que este Orisa tiene sobre la gente en nuestra cultura. Pero abunda la incidencia donde las personas experimentan la ira y las luchas de esta energía Orisa en nuestra sociedad moderna, a pesar del progreso médico y tecnológico a pesar de ello. Las principales herramientas de lucha de esta energía Orisa es el brote y la propagación de enfermedades atroces como la viruela. Esta energía Orisa puede apuntar al brote de esta enfermedad en una persona, familia o comunidad en general. Cuando se observa que Orisa Obaluaye está luchando contra un indi Vidual, hogar o una comunidad en general. Se pueden tomar medidas y Akose Ifa para aplacar esta energía de Orisa y remediar la situación. Y Akose Ifa también se puede usar como medida preventiva y curativa contra el estallido de Orisa Obaluaye. Es uno de los Para este propósito, nos comprometemos a documentar en este trabajo.
Para preparar a Akose Ifa para buscar el favor de Obaluaye, necesitará lo siguiente:
Ewe Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Tutu Ewe Popo (hojas frescas Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (nueve piedras)
Omi tutu (agua fría)
Emu (vino de palma)
Orogbo (kola amarga)
Agbado sunsun (maíz tostado)
Ekuru (frijoles molidos y hervidos)
Akukodiye kan (Una polla).
Preparación:
Si un hogar o una comunidad enfrenta la ira de Orisa Obaluaye al experimentar el brote persistente y la propagación de la viruela. El agujero debe excavarse en el centro de dicha comunidad o en el hogar. Las hojas de Aja-rere deben ponerse al fondo del pozo.Ako okuta mesan (se colocarán nueve piedras duras). Se matará el gallo y su sangre se derramará sobre las piedras en el interior. Se le echará un poco de maíz tostado. Usted masticará una cola amarga la boca y viértala sobre ella. Usará su mano para hacer pedazos un trozo de ekuru. Beba un poco de vino de palma y viértalo también en el hoyo. Vierta el exceso de agua fría sobre todas las preparaciones. Odu Ifa Osa Ofun así:
II II
Yo yo
II yo
Yo yo
La oración se ofrecerá para la prevención y el efecto calmante y curativo de Orisa Obaluaye hacia la prevención de brotes de pestes o enfermedades en este hogar o comunidad. El Iyersoun se imprimió con este odu en el que se dice esta oración, se empacará y colocará dentro del agujero. El agujero será cubierto.
Esta explicación de Akose Ifa se usa normalmente en el día de la vida para salvar a una comunidad de la pestilencia y las enfermedades.
Es instructivo tener en cuenta que si este Akose es para toda la comunidad o ciudad, el gobernante de dicha comunidad comprará un perro y un macho cabrío como parte del animal que se usará para este Akose. Pero si la comunidad es pequeña o tiene un gallo, será suficiente. Como se explica anteriormente.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin el permiso previo por escrito. El titular de los derechos de autor y el autor Babalawo Obanifa, se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Version française
ORISA OBALUAYE (LE FAIT CACHÉ D'OBALUAYE) PAR BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa documentera des faits sur Orisa Obaluaye. Un des Orisa de la spiritualité yoruba selon lesquels il y a beaucoup de désinformation à propos de Orisa Obaluaye.Cet ouvrage est publié dans le domaine public pour corriger toutes les informations erronées sur cet Orisa.Obaluaye. son nom peut littéralement être traduit comme signifiant roi de la terre est un Irunmole cum Orisa qui est considéré dans la spiritualité yoruba comme une divinité en charge de la guérison de Arun Igbona (maladies de la variole). Il est également probable que cette divinité puisse provoquer affliction de la variole sur un individu, une famille ou une communauté entière si son tabou est piétiné. Obaluaye est le nom agréable à utiliser pour cet Orisa.Le nom actuel de cet Orisa est Sanpona, le dévot évite généralement d'utiliser ce nom car il est plus associé à des maladies connues sous le nom de variole.Cet Orisa est également connu comme Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe.Mais son vrai nom est Sanpona selon Ifa.C'est le même Obaluaye que le peuple Fon Dans la Santeria, c'est le même Obaluwaye que Syncretize comme Lazarus. Les gens qui pratiquent le Palo Mayombe se réfèrent au même Obaluaye que le Pata en Llaga. Dans une partie de Cuba, cet Orisa est appelé Asojona. La tradition orale nous a fait savoir que la zone d’influence de cet Orisa est une terre, ce qui lui permet, comme dans le cas d’autres Orisa, d’accorder à ses fidèles les bienfaits de la vie tels que la richesse, la santé, la victoire sur leurs ennemis en guerre, etc. Le seul côté obscur de cette Orisa qui a aussi son pouvoir est qu’il est étroitement associé à la flambée et à la guérison de la petite vérole. C’est pourquoi de nombreux auteurs précédents sur cette Orisa qui ne sont pas des écrivains ou des praticiens autochtones y font référence comme dieu de petite vérole.Il est instructif de noter que l'auteur de Wikipedia a commis une erreur d'écriture en écrivant cela, Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, lit. "Père, Seigneur de la Terre" [1]) est un Orisha fortement associé aux maladies infectieuses et à la guérison dans la religion yoruba, y compris le corps, la richesse et les biens physiques. En Afrique de l'Ouest, il était étroitement associé aux épidémies de variole, de lèpre et de lèpre. , Grippe, Ebola et le VIH / SIDA [2] Bien que fortement associé à la maladie, Babalú-Ayé est aussi l’esprit qui guérit ces maux.Ces deux craints et aimés, Babalú-Ayé est parfois appelé le «Courroux de le dieu suprême ”parce qu'il punit les gens pour leurs transgressions. [3] Les gens attachent un grand respect à Babalú-Ayé et évitent d'appeler son nom actuel, car ils ne souhaitent pas invoquer d'épidémies [4].
Son culte est largement associé à la Terre elle-même et ses sanctuaires sont souvent séparés des zones fréquentées.Ses outils rituels comprennent un balai rituel pour la purification, [5] un vase couvert en terre cuite, et de nombreux cauris [6]. considéré comme handicapé par la maladie, il prend universellement les grains comme offrandes. [7] ''
Bien que cet auteur ait peut-être raison dans certaines de ses descriptions, le domaine d'information trompeur est celui où il écrit qu'Obaluye, en Afrique de l'Ouest, était fortement associé à des épidémies de variole, de lèpre, d'influenza, de virus Ebola et de VIH / SIDA. 2] Bien que fortement associée à la maladie et à la maladie. La seule maladie qui soit reliée à Obaluaye dans la tradition yoruba est Ile –gbigbona (petite vérole). Il est faux d'associer cet Orisa à d'autres maladies, à l'exception de la petite vérole. la tradition, comme le font le peuple brebis, de se référer à tout esprit causant des maladies comme étant Obaluaye. Ainsi, la Anyigbato En Bref, la tradition qui est étroitement associée aux causes de maladies et de maladies ne peut être considérée comme Obaluaye comme beaucoup de praticiens l’ont écrit plus tôt, c’est une désinformation. Toute divinité dont la sphère d'influence s'étend au-delà de la petite vérole en termes de maladies ne peut pas être considérée comme une obaluaye. Il est également instructif que la version candombe du mythe qui prétend qu'obaluaye soit l'enfant de Nana Buruku est totalement invalide et incorrect, un tel mythe ne doit pas être transmis à la génération à venir. Cet ouvrage en cours donnera avec autorité la version originale de la manière dont Obaluaye évolue en tant qu’Orisa parmi le peuple Yoruba.
ORISA OBALUAYE (LE FAIT CACHÉ D'OBALUAYE) PAR BABALAWO OBANIFA
Dans ce travail, Babalawo Obanifa documentera des faits sur Orisa Obaluaye. Un des Orisa de la spiritualité yoruba selon lesquels il y a beaucoup de désinformation à propos de Orisa Obaluaye.Cet travail est publié dans le domaine public pour corriger toutes les désinformations sur cet Orisa.Obaluaye Le nom peut littéralement être traduit par le roi de la terre est un Irunmole cum Orisa qui est considéré dans la spiritualité yoruba comme une divinité chargée de guérir Arun Igbona (maladies de la variole). Il est également probable que cette divinité puisse provoquer l’apparition ou l’affliction de petite vérole sur un individu, une famille ou une communauté entière si son tabou est piétiné.Obaluaye est un nom agréable à utiliser pour cette Orisa.Le nom réel de cette Orisa est Sanpona, le fidèle évite généralement d'utiliser ce nom car il est plus associé aux maladies connu sous le nom de petite vérole.Cet Orisa est également connu comme Baba-Ode, Baba-Oye, Oluaye, Olode, Alapa-dupe.Mais son vrai nom est Sanpona selon Ifa.C'est le même Obaluaye que le peuple Fon ref Dans la Santeria, c’est le même Obaluwaye que Syncretize comme Lazarus. Les gens qui pratiquent le Palo Mayombe se réfèrent au même Obaluaye que le Pata en Llaga. Dans une partie de Cuba, cet Orisa est appelé Asojona. La tradition orale nous a fait savoir que la zone d’influence de cet Orisa est une terre, ce qui lui permet, comme dans le cas d’autres Orisa, d’accorder à ses fidèles les bienfaits de la vie tels que la richesse, la santé, la victoire sur leurs ennemis en guerre, etc. Le seul côté obscur de cette Orisa qui a aussi son pouvoir est qu’il est étroitement associé à la flambée et à la guérison de la petite vérole. C’est pourquoi de nombreux auteurs précédents sur cette Orisa qui ne sont pas des écrivains ou des praticiens autochtones se réfèrent à elle dans leur écriture en tant que dieu de la petite La variole.Il est instructif de noter que l'écrivain de Wikipédia commet une erreur en écrivant que Babalú-Ayé (Yoruba: O̩balúayé, litt. "Père, seigneur de la Terre" [1]) est un Orisha fortement associé aux maladies infectieuses. maladie et guérison dans le Religion yoruba, y compris le corps, la richesse et les biens matériels. En Afrique de l’Ouest, il était fortement associé aux épidémies de variole, de lèpre, de grippe, d’ébola et de VIH / SIDA. [2] Bien que fortement associé à la maladie, Babalú- Ayé est aussi l'esprit qui guérit ces maux. À la fois craintif et aimé, Babalú-Ayé est parfois désigné comme la «colère du dieu suprême» parce qu'il punit les gens pour leurs transgressions [3]. Les gens tiennent Babalú-Ayé avec un grand respect et évitez d'appeler son vrai nom, car ils ne souhaitent pas invoquer d'épidémie. [4]
Son culte est largement associé à la Terre elle-même et ses sanctuaires sont souvent séparés des zones fréquentées.Ses outils rituels comprennent un balai rituel pour la purification, [5] un vase couvert en terre cuite, et de nombreux cauris [6]. entravé par la maladie, il prend universellement les grains comme offrandes. [7] ''
Bien que cet auteur ait peut-être raison dans certaines de ses descriptions, le domaine d'information trompeur est celui où il écrit qu'Obaluye, en Afrique de l'Ouest, était fortement associé à des épidémies de variole, de lèpre, d'influenza, de virus Ebola et de VIH / SIDA. 2] Bien que fortement associée à la maladie et à la maladie. La seule maladie qui puisse être attribuée à Obaluaye dans la tradition yoruba est Ile –gbigbona (petite vérole). Il est faux d'associer cet Orisa à d'autres maladies, à l'exception de la petite vérole.Il est donc faux de le faire. comme le fait le peuple brebis, qualifier d'obaluaye tout esprit causant des maladies.Ainsi, la tradition Anyigbato en brebis est étroitement associée aux causes de maladies et de maladies, contrairement à ce que nombre de praticiens ont écrit plus tôt, c'est de la désinformation. déité que sa sphère d’influence s’étend au-delà de la petite vérole en termes de maladies ne peut être considéré comme de l’obaluaye.Il est également instructif que la version candombe du mythe qui prétend que l’obaluaye soit l’enfant de Nana Buruku est totalement invalide et incorrect, un tel mythe ne doit pas être transmis à la génération à venir. Cet ouvrage en cours donnera avec autorité la version originale de la manière dont Obaluaye évolue en tant qu’Orisa parmi le peuple Yoruba.
Version originale de Faits mythologiques et historiques sur la manière dont Obaluaye a évolué comme Orisa en tant que document de Babalawo Obanifa.
Du point de vue mythologique, Ifa nous apprend qu'Obaluaye / Sanpona est un frère aîné de Sango. Sanpona est descendu du ciel avec sa chaîne sur un cheval.Il porte avec lui à la main, un arc, des épées et un balai.Lorsqu'il veut atterrir Il a atterri dans un endroit connu sous le nom de Tapa. So Tapa est la ville d'origine d'Obaluaye et non pas Oyo, car beaucoup d'écrivains avant que cette documentation n'écrit. C'est Oba Alaafin Sango (le roi du vieil empire d'Oyo qui subit une déification posthume comme Orisa) qui pratiquant de Sanpona / Obaluaye de Tapa à Oyo.Obaluaye le culte et la pratique deviennent répandus à Oyo après sa mort.Il faut noter que la mère Sango Torosi est de Tapa et non de Yoruba.C'est de la ville d'Oyo que le pratiquant d'Obaluaye s'est étendu au reste Il est vrai qu'avant le Sango, apportez le culte Obaluaye de Tapa à la ville d'Oyo.Obaluaye n'est pas un culte comme Orisa dans le pays Yoruba. Ils ne voient que la petite vérole comme une maladie que les gens évitent habituellement, mais avec le peuple Yoruba, de herba Les formules de traitement de la petite vérole à cette époque. L’histoire nous dit que c’est le peuple Tapa qui est le premier groupe de personnes à adorer Obaluaye comme Orisa et Irunmole.Il est vrai que les gens évitent généralement de traiter avec des personnes souffrant de la petite vérole. Ainsi, il existe un ensemble de guérisseurs spirituels et d'herboristes spécialisés dans le traitement de la petite vérole alors. Ils paient généralement bien et compensent bien leurs services. Ce sont ces personnes d’abord établi le sacerdoce de Sanpona ou Obaluaye en terre Yoruba. Ils commencent à s’étendre de la ville d’Oyo à une autre partie de la terre Yoruba.
Comment Sanpona a obtenu son pouvoir et son mode d'initiation dans la prêtrise d'Obaluaye.
Odu Ifa Obara –Meji explique clairement que c’est Orunmila qui donne le pouvoir à Obaluaye.Ifa nous fait savoir que, lorsque sanpona descend dans un lieu connu sous le nom de Tapa, aucun corps ne le craint ni ne l’adore. Ils le traitent avec mépris. obligez-le à aller à Orunmila pour lui donner du pouvoir.Orunmila lui ordonne d'apporter son épée, sa flèche, son balai et mille quatre cents unités d'argent.Il obéit.Voyez ce que Odu Ifa Obara-meji a à dire à ce sujet:
Pansaga afoja gbooro awo Alaragba
Dia amusant Alaragba omo Erigimagba
Nijo ti omo araye o beru re
Woni ko lo ni ako esin kan ni ebo
Ko ni esi, oko ati Osusu owo
Ko egbagbeje owo si
Alaragba gbo ebo n be o rubo
Orunmila pas si ohun ebon na fun je
Ifa ni pele ou alaragba Omo Erigimagba
Kos i eni ti yo le duro de nile aye mon
Omo erigi magba ou ti di Obaluaye
Traduction:
Pansaga afoja gbooro l'Awo d'Alaragba
Faire une consultation Ifa pour Alaragba fille progéniture d'Erigimagba
Quand il a été traité avec mépris
On lui a conseillé d'offrir ebo avec un cheval
Et flèche / épée et un tas de balai
Il devrait ajouter mille quatre cents unités d'argent avec elle
Il s'est conformé
Orumila utilise son Ase pour bénir l'ebo qu'il mange
Si je dis, je vous salue la progéniture Aligaga d'Erigimagba
Personne ne pourra plus te traiter avec mépris sur terre
Enfant d'Erigimagba, tu es devenu Obaluaye.
C'est ainsi qu'Obaluaye a obtenu son pouvoir. C'est ce même processus qui est normalement adopté dans la consécration de Obaluaye Element ou l'autonomisation de Obaluaye Element ainsi que l'initiation au sacerdoce Obaluaye.
Pour qu'une personne soit initiée au sacerdoce d'Obaluaye, le candidat à l'initiation devra fournir les éléments suivants:
Oko irin meji (deux épées de fer)
Esi ofa (Bow)
Opa irin terete (un bâton de fer mince)
Osusu owo (un tas de balai)
Suku agbado (peigne de maïs)
Odidi agbo kan (un bélier)
Odidi Obuko kan (un il –goat)
Akukodiye kan (un coq).
Il devra également fournir d’autres produits alimentaires pour nourrir Sanpona / Obaluaye avec ces aliments.
Eko riro (semoule de maïs)
Eyan agbado ti a ro ni epo pupa (maïs frit mélangé à de l'huile de palme rouge).
Emu (vin de palme)
Adalu (cuire le maïs et les haricots se mélangent).
Le serait initié doit fournir un tissu qui est un colorant de couleur rouge. Qui sera dans ce format?
Sept mètres de vêtement pour couvrir le corps
Fila tabi Oja iwei nymphe (bonnet ou foulard de couleur rouge).
La couleur principale de l’obaluaye est le rouge, c’est donc le dévot qui porte le vêtement rouge.Son vrai tissu est Aso Osun (vêtement en camwood)
Le futur initié fournira également seize cauris qui seront consacrés et attachés au poignet après l'initiation.Les Aworo Obaluaye (les prêtres) raseront la tête du soi-disant initié et effectueront les rites d'initiation nécessaires.Thenthey va commencer à enseigner au nouvel initié les secrets du culte.
Le culte Obaluaye / Sanpona suscite une peur affreuse au jour de l’ancien. Le preist d’Obaluaye a tellement de pouvoir, au point que les gens croient qu’ils peuvent provoquer l’éclosion de la vérole ou la fléau de toute communauté ou de tout le ménage atteints de la vérole.Froms La perspective que nous avons devant nous révèle que le culte Obaluaye consiste à préparer une poudre à partir de la peau sèche de ceux qui sont morts de la vérole. C’est cette poudre qu’ils verseraient dans la maison de l’ennemi, la source d’eau du ville où ils veulent la peste. Ils ont la capacité de le faire le jour de l’ancien parce qu’ils sont les seuls à s’occuper du cadavre de personnes qui meurent de la petite vérole.L’obaluaye récent, Babalawo (Ifa preist), puis parce que ils savent qu'un vrai Babalawo connaît tout son secret et même le secret du culte d'Obaluye et de l'atrocité des gens qui pratiquent Sanpona le jour de son vieil âge. Ils évitent ainsi de s'associer à des prêtres Ifa.Cependant, la médecine non orthodoxe avancée qui a anéanti l’épidémie de variole comme anéanti le culte d’Obaluye.Mais l’obaluaye est encore pratiqué dans certaines villes comme Oyo au pays Yoruba.Et l’atrocité du jour de l’ancien a été totalement retirée de leur pratique spirituelle.Ce ils font seulement appel à l'énergie spirituelle de l'Obaluaye pour faire de bonnes choses telles que la guérison et la bénédiction, je fais bien mes recherches sur le terrain et je confirme cette affirmation comme étant la vérité.Mais nonobstant Obaluaye / Sanpona ont son propre tabou Obaluaye abhorre les peignes de maïs qui brûlent pendant la saison sèche.L'écriture sainte principale d'Odu Ifa qui donne foi à ce tabou est Odu Ifa Ogbe, une égyptienne où Ifa dit:
Kuku agbado ko se dana lerun
Ki inu ou ma bi Obaluaye
Ki o ma ba mu eni rere lo, ki o fi eni buruku sile
Un dia fun Olofa –kanatidagba
Un plaisir amusant Timi Agbale Olofa ina
Traduction:
Il n'est pas bon d'utiliser un peigne de maïs pour faire du feu en saison sèche
Donc, Obaluaye ne va pas se mettre en colère
Pour qu'il ne tue pas la bonne personne et laisse la mauvaise personne en vie
Ce fut Ifa faire pour Olofa-kanatidagba et Timi -Agbale- Olofa-ina
AKOSE IFA SE CHERCHE EN FAVEUR DE ORISA OBALUAYE PAR BABALAWO OBANIFA
Cet ouvrage documentera l'Akose Ifa disponible dans la spiritualité yoruba pour rechercher les faveurs d'Orisa Obaluaye. Cet Akose Ifa est dérivé de cette idée d'Odu Ifa Osa Ofun.Orisa Obaluaye est l'un des puissants Orisa de la spiritualité Yoruba. La couverture de cet Orisa est un assainissement humain et environnemental. Cet Orisa est l’un des terribles et redoutables Orisa de la spiritualité yoruba. Bien que l’avancement dans le domaine de la médecine orthodoxe ait réduit la tension et l’influence de cet Orisa sur les personnes de notre culture. Cependant, malgré les progrès médicaux et technologiques, les principaux outils de lutte de cette énergie Orisa sont la flambée et la propagation de maladies abominables telles que la petite vérole.Cette énergie orisa peut cibler l’apparition de cette maladie sur une personne, un ménage ou une communauté au sens large.Lorsque vous constaterez qu'Orisa Obaluaye se bat Vous pouvez faire appel à Akose Ifa pour apaiser cette énergie Orisa et remédier à la situation. Akose Ifa peut également être utilisé comme mesure préventive et curative contre l'explosion d'Orisa Obaluaye. Akose à cet effet que nous sommes soucieux de documenter dans ce travail.
Pour préparer Akose Ifa à rechercher les faveurs d'Obaluaye, vous aurez besoin des éléments suivants:
Ewe Aja-rere (Cassia-podocarpa)
Tutu popo de brebis (feuilles fraîches Adenia Lobata)
Ako okuta mesan (Neuf pierres)
Tutu Omi (eau fraîche)
Emu (vin de palme)
Orogbo (cola amer)
Agbado sunsun (maïs grillé)
Ekuru (haricots hachés et bouillis)
Akukodiye kan (un coq).
Préparation:
Si un ménage ou une communauté fait face à la colère d’Orisa Obaluaye en raison de la flambée persistante et de la propagation de la petite vérole.Le trou doit être creusé au centre de cette communauté ou de ce ménage.Les feuilles d’Aja-rere doivent être placées au fond Akko okuta mesan (neuf pierres dures y seront posées). Le coq sera tué et son sang coulera sur les pierres à l'intérieur. Un peu de maïs rôti sera versé dessus. Vous mâcherez une kola amère la bouche et le verser dessus.Vous utiliserez votre main pour découper un morceau d'ekuru dessus. Buvez un peu de vin de palme et versez-le dans la fosse aussi. Versez de l'eau froide en excès sur l'ensemble des préparations.Iyerosun sera utilisé pour imprimer Odu Ifa Osa Ofun ainsi:
II II
Je je
II je
Je
La prière servira d’effet préventif et apaisant curatif à Orisa Obaluaye pour la prévention des épidémies de peste ou de maladies dans ce foyer ou cette communauté.L’Iyersoun imprimée avec cet odu sur lequel cette prière est dite, sera emballée et mise dans le trou.Le Trou sera couvrir.
Cette Akose Ifa vient d’expliquer qu’elle est normalement utilisée le jour de l’ancien pour sauver une communauté de la peste et des maladies.
Il est instructif de noter que si cet Akose est destiné à l'ensemble de la communauté ou de la ville, le chef de cette communauté achètera un chien et une chèvre comme partie de l'animal à utiliser pour cet Akose.Mais si la communauté est petite ou le ménage suffisant, un coq suffira comme expliqué précédemment.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, téléphone WhatsApp contact: +2348166343145, emplacement Ile Ife osun Etat Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l’article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l’enregistrement, ou par tout système de stockage ou de récupération des informations, sans autorisation écrite préalable de la société. titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, cela est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques.
No comments:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.