THE
CONCEPT OF MORALITY IN AFRICA IFA SPIRITUALITY BY BABALAWO OBANIFA
In this work Babalawo Obanifa
will comprehensively examine the concept of morality in Africa Ifa
Spirituality. By morality in this context we are referring to the principles
concerning the distinction between right and wrong or good and bad behavior.
The word morality itself is derived from the Latin word (moralis: which mean
manner, character, and proper behavior). So in this sense, morality is the
differentiation of intentions, decisions and actions between those that are
distinguished as proper and those that are improper. Morality can be a body of standards
or principle derived from a code of conduct, from a particular philosophy,
religion or culture, or it can be derived from a standard that a person
believes should be universal. Morality has been said to be synonymous to the
goodness and rightness of an action. Though from philosophical point of view it
has been a subject of debate as to whether, there can be a universal definition
of morality. Some philosophers have argued that morality is relative. Hence whenever
morality is been discuss the issue of Moral universalism and Moral relativism
is usually a bone of contention in given precise definition of what is
morality. By Moral universalism we are referring to a philosophical school of
thought which is of the view that some system of ethics, or a universal ethic,
applies universally ,that is for all similarly situated individuals regardless
of culture,race,religion,nationality or any distinguishing features, this same
concept define above is also known as moral objectivism. It is a direct
opposite of Moral relativism or Moral nihilism).
By Moral relativism we
are referring here to a philosophical position concerned with the difference in
moral judgment across different people and culture. This philosophical school
of thought is of the view that some people in fact disagree about what is moral,
moral relativism hold the view that in such disagreements, nobody is
objectively right or wrong. The philosophers in this school of thought are of
the view that since nobody is right or wrong, we ought to tolerate the behaviors
of others even when we are disagree with the morality of it. They are of the
view that what is moral to A may be immoral to B. In Yoruba culture and
spirituality there are adage that fit in
into this theory of moral relativism, It goes thus “ bi a se n se nihin ni
,Eewo ibomiran ni( what is acceptable as a way of life here ,same thing may be
a taboo in other places)”.
In my own humble
opinion I believe that Moral Universalism is supported by reasoning, and it is
the ability of human being to reasoning that distinguishes us from animals. Reasoning
has nothing to do with religion orientation, culture or gender of the individual
concern. Let me cite an example, In every culture and clime globally people do
serve food and drinks in gathering and ceremonies, I have not hear of where
excreta and urine is been serve to entertain .What is it that make almost all
culture know that is good not to be eating excreta and urine, that show human
are govern by reasoning. Although it is not on every aspect of life that Moral
universalism applies. There certain area such as sexual orientations, foods, clothing,
that morality on such can be relative base on individual interests. Morality
has nothing to do with religion, but we human being hide under the guise of
religion to preserve morality. In fact religion as a science of sin as promote
sin and filled the world with sin it claim is curbating.check out yourself
outside there you will see what I just
mention staring at you. Truth.
Though religion
institution and morality is different, It is religion institution that is use to
preserve and uphold the tenet of morality in all culture ,but it instructive to
note that human can be morally alright without religion,but in most culture
religion are used to promote morality . Yoruba Ifa Spirituality is not an
exception. Many are people who believe Olodumare (God) Is the Originator of moral.
And he want all human to live a morally justifiable life. Since morality itself
has no clear cut definition. How then do will know the mind of God. Is God the
originator of Morality? Is God himself a moral being or entity? . The answer
that can be provided for this question is controversial as the question is itself.
We cannot attribute morality to God. If
you attribute morality to God ,you will draw and debase God to mundane affair of human being. For
example you will be force to ask that why did God create the devil, the
Ajogun(spiritual malevolence forces) such as Iku(death) Arun(Diseases) Ofo (loss) Egba etc.
While did God allow injustice on innocent people? You will be force to ask that
why is it that the popular widely politically accepted religions in the word
that perpetrate a lot of dastard act such
terrorism, killing, extortion and exploitation of fellow human being and other
morally unjustifiable act are conducted in the name of God, and God allow it
with no resistance of any sort. The further question is that if God allow this;
can will say God is God of moral? By logical reasoning the answer to this will
be Capital NO. From the analogy above, further question can come to mind, that
since we cannot attribute morality to God. Did man need God to be moral being? These are set of delicate questions that will
trouble the mind of average reasonable individuals no matter your race, culture
or religion orientation.
But in addressing the
questions above, there is no how we will not be drag to prove the existence of
God. At least something must first exist before we can ascertain whether it
have good or bad qualities. Since the prove of existence of God itself is even
a controversial and debatable issue in many
clime, I think the issue of God
as the originator of morality will be subject to same. But at least for the
purpose of this work, I will air my view authoritatively that we believe in the
existence Of Olodumare (God), we believe Olodumare is the creator Of everything
both good and evil. Odu Ifa Irosun Iwori
is one of the leading authoritative Ifa scripture from Africa Ifa
spirituality that emphasis that good and
evil is a necessity of life. This Odu state it explicitly that if there is no
evil, human being will not know the value of goodness, and if there is no
goodness human being will not the value of evil. Odu Ifa Irosun Iwori explains
this thus:
Bi a ba je adun titi
laye
Lai je Ikoro die si
Aye a ma suni jije
Eni ti ko je iponju ri
ko le mon adun oro
Dia fun awon agbe ti n
wipe gbogbo igba aye iba je kiki ojo
Ile aye iba dun aduntan
Won ni ki won rubo
Orunmila ni ki won rubo
ki aye le wa bi Olodumare se da Aye
Ki won rubo ki igba ojo
ati erun ma tase
Won pe Ifa leke ,won pe
Esu lole
Won wo Orun yanyan bi
eni ti ko ni ku laelae
Translation:
If all we taste in life
is sweetness
Without tasting a bit
of bitterness
Such life will be
boring
A person who has not
experience extreme want in life will not appreciate the value of wealth
This was Ifa
consultation make for the farmers who thought if all the season in the world
are rainy season
The earth will be a pleasant
place to live
They were advised to
offer ebo
Orunmila advised them
to offer ebo so that the world will be the way Olodumare created it(that is
rain and dry season respectively)
They brand Ifa as a liar,
They called Esu a thief
They look at the sky defiantly as if they will never die .
In Odu Irosun- iwori
above Ifa narrated the ordeal of some group of farmer who think If all the
season in the world were rainy season
the world will be a pleasant place to live. They want rainy season alone
.Orunmila Barami Agboniregun advise them to offer ebo so rain and dry season
may come in their due time. The group of the farmer refuses. Orunmila said,
item for the ebo were four goats, four bottle of red palm oil and eight
thousand cowries. They refuse to complied not quite long rain begin to fall
throughout the year nonstop. As result there is flood, many people die, there
is sickness everywhere, the crops decay and there was extreme hunger and
farming. The group of farmers in question went back to Orunmila to make ebo, they indeed admit that dry
season have its own usefulness. They said they are now ready for the ebo.
Orunmila said the items of the ebo has now double, they will now offer eighth
goats,, sixteen thousand cowries, and eight bottle of red palm oil. They
complied and normalcy was restored.
This Irosun Iwori
extraction in this odu Ifa according to Yoruba believes is that without Ibi
(evil). We will not appreciate the value
Of Ire (goodness). Our forefather are wise indeed. How do will no rightness, if
there is no wrong. The Odu make it
clear that the concept Of Ibi (evil) and Ire(goodness) is what make human being to be able to evaluate what
is moral and what is immoral. The argument here is that the fact that Olodumare
God create Ire(goodness) and Ibi (evil) does not mean that the entity regard to
as God in any religion or culture you come from or believe is evil. God is not
evil. The concept of what morality is, begin to make sense only when Ibi (evil)
and Ire (goodness) exist. It is instructive to note that the writer of this work
:
(Babalawo Obanifa) is writing from perspective of a practicing Babalawo(Ifa priest)
not as an academic or mere armchair spiritual philosopher, In my own humble
view I believe Olodumare God can be say to be the Originator of Morality and
the fact that God create evil and goodness does not mean God is evil. As I make
this positions, one thing that strike my mind is that the position, I just put
forth may be subjected to rebuttal by some thinker who base everything on
objectivity. I anticipate the question you may ask or that can come to your
mind ,because such question as flashed through my own mind many time before and
I also discover that many people before me both
in the field of spirituality and academic have ask such question. The question is this. You
l may say, since Obanifa say Olodumare (God
) create evil and goodness but God is not evil how come? You may want to
asked further that if indeed God is not evil ,but is he not the one who create armed
robber, assassin, serial killers, adulterer, serial fraudsters, corrupt politician,
despotic ruler,, You will probe my position further that indeed if God is good everything
God created would have been good he would have create a universe devoid of all
those people I mention earlier, He would
have create a man in such a way that everybody
will behave good to one another. But you yourself Imagine a universe in wish everybody
is good as you think ,no thieves, no armed robber, no corrupt politician, no
serial fraudster ,no murderer, no prostitution
no drug addict everything is just in state of perfection. The Whole
world will be boring as Odu Ifa Irosun
Iwori has rightly provide answer justifying the reason while God create evil. If
everything is in order, we will not need government, no need for military or
police force, no need for proliferation of religion institution such as shrine,
temples, churches, mosque, all the religion institutions such as shrine, temples,
churches, mosque, will go out of business, everybody will be acting like a
robot, the whole world will be a dull place to live. The essence of existence
of evil is to make us appreciate the goodness. The extinction of evil does not
mean God who allows it existence is evil. God has given to every human ,ability
to reason and free will to act, that is why there punishments for evil deed all
spirituality lay claim to punishent of sin.
The next question is , can we now say Morality
is from God or man ?In my own view the answer is yes and the answer is also
No.Yes in the sense that it is Olodumare (God) that give human being ability to
reason and be able to distinguish between what is right and wrong. No in the
sense that human being has free will to choose to do wrong or evil. The
discretion that God give to man to do evil or good if they want has even place morality from the
discretion of God. It is from human reason that the idea of what is right or wrong evolve.
The idea of what is
right or wrong can be relative from culture to culture. That is true for
example a vampire will see noting immoral in drinking human blood, the question
is , is it right to drink human blood. To you it may be wrong, but to a vampire
whose biological make up is wire to thirst for blood will share different view.
This work will be documenting some of
the Yoruba thoughts on moral. Some civilized cultures have what they termed as yardsticks
of moral. What am even saying. Who determine
civility, to some people dressing half naked with no sense of decency is civilization,
The question of decency may even bring
us to further controversy as who set standard of decency, because what is decent to you may not be decent to
other. This position is what break the Golden rule of Jesus Christ in the bible
wish is do unto other as you want them to do unto you. I have research so much
in this world I have not come across the writing of academic or spiritualist
that see a fault of reasoning in this Jesus Christ golden rule as put in Luke
6:31 wish say “do unto others as you want them do unto you” I am here to fault
that rule ,I think Jesus did not have in mind when he laid down this rule of some set people like vampire who see no reason
while they should not drink their fellow human blood and let their fellow human
drink their own blood in return ,yet it is still following the golden rule what do you
think? Even if you are not a vampire too. Stay a bit and think it. There are
some culture where they don’t see any wrong in it in allowing their wife to
have sexual intercourse with a stranger who is their guest and they expect same
in return even if you are not from such back ground, are you telling me a man
who can allow others to sleep with his wife will see anything wrong or feel bad
when sleeping with another man’s wife. Golden rule is still questionable here,
it is still do unto other as you want them do unto you. Is golden rule now in
support that sleeping with another man is morally justified, so far such man
don’t care if another man sleep with his own wife in return. Is there any
morality in sleeping with other people spouse, think it well, reason a bit.
Well since this is not an academic presentation. It is Babalawo Obanifa documentation of Yoruba though on morality I
will quickly silence my reasoning and go
straight to document of some of the
Yoruba thoughts on moral wish is the
major focus of this work.
Religion is pillar that
is use to support morality in Africa culture. Yoruba Ifa spirituality as a case
study in this work. Most of what Yoruba people refer as Moral is preserve
either in Odu Ifa or owe (proverb) wise saying, and it is pass down orally from
one generation to the others. In Yoruba culture and spirituality there are certain
set of conduct that people before us believe it must be met before a person can
claim to attain a little level of morality expected of a reasonable distinguished
member of a society. Below are documentation of certain Moral vitues that is expected
of an average man
WE MUST BE TRUTHFUL IN
ALL MATTER
In Yoruba culture and
spirituality one of the number one core values of Morality is to be truthful in
all matter. In Yoruba cosmology
unchanging statements is known as truth. When you make a statement wish if
other go find out or investigate it and they find it out to be the way you say it,
such statements will be regarded as truth. To be truthful is moral, to be otherwise
is immoral .untruthfulness is the beginning of other immoral act such as
adultery, stealing, robbery, corruption etc. The leading Ifa scriptural
authority that give definition of a truth is Odu Ifa Osa Otura.In this Odu Ifa ,Ifa says that truth is unchanging word. See what Osa Otura
have to say on truth:
Osa Alawo ni kini je
Otito?
Mo ni kini je Otito
Ifa ni Otitito ni Oluwo
Orun ti n dabo bo ile aye
Orunmila ni Otito ni
emi airi ti n dabo bo Ile aye
Otito ni ogbon Olodumare
Osa alawo ni kini je
otito?
Mo ni kini je Otito?
Orunmila ni Otito ni
Iwa Olodumare
Otiti ni Oro ti ki yee
Ifa ni otito
Otito ni Oro ti ki baje
Otito ni agbara to ju
gbogbo agbara lo
Otito ni ire ayeraye
Dia fun won nile aye
Won ni ki won ma soto
Sotito sotito
Eni ba sotito ni
irunmole n gbe
Translation:
Osa Alawo inquire ,what
is Otito(the truth)?
I also inquire what is
Otito (the truth)?
Truth Is the Oluwo in
heaven that protect the earth
Orunmila proclaimed
that truth is the invisible force that protect the world
Truth is wisdom of
Olodumare
Osa alawo demand
again,What is Otito(the truth)?
I also enquire what is
Otito(the truth)?
Orunmila proclaimed
Otito(the truth) is the character Of Olodumare
Otito (truth) is
unchanging words
Ifa is otito(truth)
Otito (truth) is
indestructible words
Otito (truth) is the
absolute power
It is everlasting
blessing
These was Ifa consultation make the people of
this world
They were advised to be
truthful at all time
Let us be truthful and be honest, It is whoever
is truthful that the deities will aid.
From the extraction of Odu Ifa Osa –Alawo also
known as Osa Otura above one can see that the definition of truth is unchanging
words, when you make a statement that after verification it is still truth such word is refer to as truth in
Ifa. I think other culture and religion share similar view.
There are many leading
Ifa scriptural authorities that point
out to that truthfulness and honesty is the best moral virtues. Ifa usually prescribe
some form of punishments for immoral act such as untruthfulness. Ifa make it clear
in Odu Ifa Ofun –Ogunda that destruction
is the punishment for whomsoever engage
in untruthfulness see what Odu Ifa Ofun Eko have to say:
Ifa ni eni ba pa Iro
Iri nii ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tete mon n ba se
Otito
Ki n ba won naja eko di
ale gberegede
Dia fun Sooto-sooto Ile
–Ife
Ti yoo bi Eriwo_Osin fun
Ajala
O gbe”gbo O rubo
O se Otito nile Alara
Alara we Omo fun
O Sooto nile Ajero
Ajero we Omo fun
O sooto nile Owarangun
Aga
Owarangun we Omo fun
Eriwo Osin Omo Ire ni
Eyin o mon wipe sooto-sooto ile ife
Lo bi Erwo-Osin lomo
Translations
He who tell lies
He who tell lies
It is lies that will
destroy them
He who embark on falsehood
It is heir falsehood
that will cut them down
If I had known in advance
,I will have stand with the speaker of truth
To transact market in
Eko market till nightfall
This was Ifa consultation
make for the speaker of truth in Ile Ife
Who beget Eriwo Osin for
Ajala
She was advised to offer
ebo she complied
She spoke the truth in
Alara Abode
Alara gave her a baby
She spoke the truth In
Ajero Abode
Ajero gave her a baby
She spoke the truth in Owarangun Aga Abode
Owarangunn gave her a
baby
Don you realize that it
is the speaker of truth of Ile ife that beget Eriwo osin for Ajala.
As we can see from the
extract of the Odu Ifa Ofun -Ogunda above there is punishments for
untruthfulness and reward for truthfulness.
Though there are host of others Ifa scriptural authority that time and
space will not allow us to delve into in this work.
WE MUST SHOWN ACT OF
BENEVOLNEC AT ALL TIME
One of
the great acts of kindness is to be benevolent to another human being. A person is deem to be benevolent to another
human being if he or she can show act ff kindness to another human being. That is extending charitable deed toward your fellow human
being. One of the leading Ifa scriptural authority on this is Odu Ifa Ogunda- Oyeku ,in this Odu Ifa make it
clear that any act of wickedness of a human will always
follow them, while their benevolence act will follow them as well. In this Od
Ifa says:
Ifa ni enikan o ni se
ore ko gbe
Eniyan kan o ni se ika
ki oluwa re ma je ere Ika
Ika o sini ni fi Onika
sile
Awo ile Onikimon Lo
difa fun Onikamogun ajeti aye….
Translation:
No one will be
benevolent without getting it reward
No one will be wicked without getting reward for it
wickedness
As wickedness will
never depart from the wicked
It is the resident Awo
Of Onikimon,Making Ifa Consultion for Onikimon
One with everlasting
enjoyment….
Ifa is emphasizing on
the need for benevolence here as a moral virtue.
WE MUST ALWAYS RESPECT
THE ELDERS
By respect in this sense we are referring to a
feeling of deep admiration for someone or something elicited by their abilities,
qualities, or achievements. In this sense we are talking of people above other
in age, or by virtue of their knowledge, gift or achievement. It is believe
disrespecting people above us without reasonable ground is immoral. One of the leading
ifa scriptural authority on this is Odu Ifa Ika _odi where Ifa says thus:
Bi omode ba se Awo
Ogboju
Bi o ba ko ogbologbo
Awo lona ,ki o gba loju
Bi o ba ko agba isegun
lona ,Ki o je niya lopolopo
Bi o ba burin burin ti
o ko agba Alufa ni to ti n fori kanle
Ki o doju re bole
A difa fun awon omo
alaigboran
Ti won ni ko seni to le
mu won
Eewo
Eyin ko mo pe ajepe aye
ko si fun omo to na ogbologbo Babalawo
Atepe ile ko si fun omo
to na Agba Isegun
Omo to ti agba alufa
lule nibi ti o gbe fori kanle Iku ara ni
n wa
Wara wara ni iku Idin
Translation:
If a young man wants prove himself as a brave
Awo
Ifa he met an versatile
Awo on the road let him slap him in the
face
If he come across a versatile herbalist Let him
subject him to brutal assault
If he walk a distance
and see a elder priest where is bowing down his head to pray
Let him push him over
his heel
This is Ifa consultation make for the stubborn
children in the society
Who boasted that they
are immune from attack from any quarters
It is a taboo
Don’t you know that
pleasant life is not available for anyone who beat Babalawo of repute
Those who assault an
herbalist of repute will not have longevity of life
Surely a young man who
pull an elderly priest down on his hell where he bowing down to pray is
inviting his own death
Quick death as that of
maggot.
The Odu Ika Odi just
explained and cited above is emphasizing that any act of disrespect to elders
or people in position of authority is deem as immoral and will like to tract
grave consequence.
WE SHOULD AVIOD
GREEDNESS
In Yoruba Ifa
spirituality and culture, it is believe that that greediness is immoral
behavior. It is believe that greediness bring trouble and sorrow to the life
of the greedy individuals. In most cases
their prayer are not answer because they find it difficult to let go of the
materials that is needed to make prayer acceptable. It is also believe that
greedy people incur physical harm to the self through their greedy behavior. One
of the leading Ifa scriptural authority on this is Odu Ifa Irosun Agbe –Irosun –Ogbe. Ifa says:
Awon okanjua ki bo
Orisa ko gba
Nitori Ohun to ba ye ki
won fi yanle ni won fi n yan enu
Eyi ti yo lo ree tori
Eran Eleran ko ay si ina
Ebon i won ko se
O koti Ogboin si ebo
Esu aisebo,esu atoeu
E ri bi Ikoko Igun
Bo se gbe gogo ti Ojo
ti eerun
Translation:
A greedy person can
never venerate any Orisa and be acceptable
Because the things he
ought to place on mother earth is what he will be placing in his mouth
This was Ifa
consultation make for Ikoko Igun
Who will because of
other peoples meat places his chest on fire
He was advised to offer
ebo
The act of refusal to offer
ebo can’t you see how
Kokogun always look dried
up both in rain and dry season.
From the extract of Odu
Ifa above we can see that greediness is condemned and there is also an attendant
punishments for greediness.
WE SHOULD NOT STEAL
By stealing here we are
referring to the act of taking another person property without permission or
legal right and without intending to return it.
Ifa forbid stealing and it make prescription that any one steal or their
associate will bear the negative burden
of their stealing activities.one of the leading Ifa Scriptural authority on
this moral assertion is Odu Ifa Iwori
–Ika where Ifa says:
Anikan ja ole ejo
Ajumon ja ole ejo
Ojo ti a ba mu ole
Ole a ka ara won
Dia fun Iku sika ti se
Awo Oru
Woni ni owo a te Kusika
ati awon emewa re
Woni ki won rubo
Woni ki Kusika ru eru
eleru to w anile Ikusika,ako ewure merin and egberin owo
Ki won ko da si orita
ni Oganjo Oru
Ki won ma pen i Kusika
mon
Ikusimimon ni ki won ma
pe….
Translation
Stealing alone has it
own problem
Stealing in company of
others have it own problem
Because on the day a thief
is caught, he reveals the name of his other gang members
This was Ifa
consultation make for Ikusika
Who is a night theif
He was advised to offer
ebo so that he and his gang member dint get ccaught.
He was advised to offer
other people property in his house, four he-goats, and eight hundred unit of
money
They should convey the
entire item to cross- road where the owner could identify them
He was also advised to
change his name from Ikusika to Ikusimimo.
One can see in this odu the moral fiber
against stealing, and the essence of answering a good name. The rest Of this
work call be access in Babalawo Obanifa unpublished work “ Path to African Ifa
and Orisa Spirituality”.This work is
culled from Babalawo Obanifa Unpblished work , “ Path to African Ifa and Orisa Spirituality”
Copyright:
Babalawo Pele Obasa Obanifa, phone whatsapp contact : +2348166343145, location
Ile Ife osun state Nigeria.
IMPORTANT NOTICE: As regards the article above, all rights reserved, no part
of this article may be reproduced or duplicated in any form or by any means,
electronic or mechanical including photocopying and recording or by any
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the copyright holder and the author Babalawo
Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract legal
consequences
EL CONCEPTO DE MORALIDAD EN AFRICA IFA LA ESPIRITUALIDAD POR BABALAWO OBANIFA
En este trabajo, Babalawo Obanifa examinará exhaustivamente el concepto de moralidad en la espiritualidad de África. Por moralidad en este contexto, nos referimos a los principios relativos a la distinción entre el comportamiento correcto e incorrecto o el comportamiento bueno y malo. La palabra moralidad en sí misma se deriva de la palabra latina (moralis: que significa manera, carácter y comportamiento apropiado). Entonces, en este sentido, la moralidad es la diferenciación de intenciones, decisiones y acciones entre las que se distinguen como apropiadas y las que son inapropiadas. La moralidad puede ser un cuerpo de normas o principios derivados de un código de conducta, de una filosofía, religión o cultura en particular, o puede derivarse de una norma que una persona cree que debería ser universal. Se ha dicho que la moralidad es sinónimo de bondad y rectitud de una acción. Aunque desde el punto de vista filosófico ha sido un tema de debate sobre si puede existir una definición universal de moralidad. Algunos filósofos han argumentado que la moralidad es relativa. Por lo tanto, siempre que se ha discutido la moralidad, el tema del universalismo moral y el relativismo moral es generalmente un hueso de discusión en una definición precisa dada de qué es la moralidad. Por universalismo moral nos referimos a una escuela filosófica de pensamiento que considera que algún sistema de ética, o una ética universal, se aplica universalmente, es decir, para todos los individuos situados de manera similar, independientemente de su cultura, raza, religión, nacionalidad o cualquier otro distintivo. Características, este mismo concepto definido anteriormente también se conoce como objetivismo moral. Es un opuesto directo del relativismo moral o el nihilismo moral.
Por relativismo moral nos referimos aquí a una posición filosófica relacionada con la diferencia en el juicio moral a través de diferentes personas y culturas. Esta escuela filosófica de pensamiento es de la opinión de que, de hecho, algunas personas no están de acuerdo con lo que es moral, el relativismo moral tiene la opinión de que, en tales desacuerdos, nadie es objetivamente correcto o incorrecto. Los filósofos en esta escuela de pensamiento opinan que, dado que nadie tiene razón o está mal, debemos tolerar las conductas de los demás, incluso cuando no estamos de acuerdo con la moralidad de la misma. Son de la opinión de que lo que es moral para A puede ser inmoral para B. En la cultura y espiritualidad yoruba, hay un adagio que encaja en esta teoría del relativismo moral, dice así "bi a se n se nihin ni, Eewo ibomiran ni (Lo que es aceptable como forma de vida aquí, lo mismo puede ser un tabú en otros lugares) ”.
En mi humilde opinión, creo que el universalismo moral se apoya en el razonamiento, y es la capacidad del ser humano para razonar lo que nos distingue de los animales. El razonamiento no tiene nada que ver con la orientación de la religión, la cultura o el género de la preocupación individual. Permítanme citar un ejemplo: En todas las culturas y climas de todo el mundo las personas sirven comidas y bebidas en reuniones y ceremonias, no he oído dónde se han servido los excrementos y la orina para entretener. ¿Qué es lo que hace que casi toda la cultura sepa que eso es bueno? No estar comiendo excrementos y orina, que demuestran que los humanos están gobernados por el razonamiento. Aunque no es en todos los aspectos de la vida que se aplica el universalismo moral. Existe cierta área, como las orientaciones sexuales, los alimentos, la ropa, que la moralidad de los mismos puede basar en los intereses individuales. La moralidad no tiene nada que ver con la religión, pero los seres humanos nos escondemos bajo el disfraz de religión para preservar la moralidad. De hecho, la religión como ciencia del pecado promueve el pecado y llenó el mundo con el pecado que afirma que se está frenando. Descúbrate afuera y verás lo que acabo de mencionar al mirarte. Verdad.
En este trabajo, Babalawo Obanifa examinará exhaustivamente el concepto de moralidad en la espiritualidad de África. Por moralidad en este contexto, nos referimos a los principios relativos a la distinción entre el comportamiento correcto e incorrecto o el comportamiento bueno y malo. La palabra moralidad en sí misma se deriva de la palabra latina (moralis: que significa manera, carácter y comportamiento apropiado). Entonces, en este sentido, la moralidad es la diferenciación de intenciones, decisiones y acciones entre las que se distinguen como apropiadas y las que son inapropiadas. La moralidad puede ser un cuerpo de normas o principios derivados de un código de conducta, de una filosofía, religión o cultura en particular, o puede derivarse de una norma que una persona cree que debería ser universal. Se ha dicho que la moralidad es sinónimo de bondad y rectitud de una acción. Aunque desde el punto de vista filosófico ha sido un tema de debate sobre si puede existir una definición universal de moralidad. Algunos filósofos han argumentado que la moralidad es relativa. Por lo tanto, siempre que se ha discutido la moralidad, el tema del universalismo moral y el relativismo moral es generalmente un hueso de discusión en una definición precisa dada de qué es la moralidad. Por universalismo moral nos referimos a una escuela filosófica de pensamiento que considera que algún sistema de ética, o una ética universal, se aplica universalmente, es decir, para todos los individuos situados de manera similar, independientemente de su cultura, raza, religión, nacionalidad o cualquier otro distintivo. Características, este mismo concepto definido anteriormente también se conoce como objetivismo moral. Es un opuesto directo del relativismo moral o el nihilismo moral.
Por relativismo moral nos referimos aquí a una posición filosófica relacionada con la diferencia en el juicio moral a través de diferentes personas y culturas. Esta escuela filosófica de pensamiento es de la opinión de que, de hecho, algunas personas no están de acuerdo con lo que es moral, el relativismo moral tiene la opinión de que, en tales desacuerdos, nadie es objetivamente correcto o incorrecto. Los filósofos en esta escuela de pensamiento opinan que, dado que nadie tiene razón o está mal, debemos tolerar las conductas de los demás, incluso cuando no estamos de acuerdo con la moralidad de la misma. Son de la opinión de que lo que es moral para A puede ser inmoral para B. En la cultura y espiritualidad yoruba, hay un adagio que encaja en esta teoría del relativismo moral, dice así "bi a se n se nihin ni, Eewo ibomiran ni (Lo que es aceptable como forma de vida aquí, lo mismo puede ser un tabú en otros lugares) ”.
En mi humilde opinión, creo que el universalismo moral se apoya en el razonamiento, y es la capacidad del ser humano para razonar lo que nos distingue de los animales. El razonamiento no tiene nada que ver con la orientación de la religión, la cultura o el género de la preocupación individual. Permítanme citar un ejemplo: En todas las culturas y climas de todo el mundo las personas sirven comidas y bebidas en reuniones y ceremonias, no he oído dónde se han servido los excrementos y la orina para entretener. ¿Qué es lo que hace que casi toda la cultura sepa que eso es bueno? No estar comiendo excrementos y orina, que demuestran que los humanos están gobernados por el razonamiento. Aunque no es en todos los aspectos de la vida que se aplica el universalismo moral. Existe cierta área, como las orientaciones sexuales, los alimentos, la ropa, que la moralidad de los mismos puede basar en los intereses individuales. La moralidad no tiene nada que ver con la religión, pero los seres humanos nos escondemos bajo el disfraz de religión para preservar la moralidad. De hecho, la religión como ciencia del pecado promueve el pecado y llenó el mundo con el pecado que afirma que se está frenando. Descúbrate afuera y verás lo que acabo de mencionar al mirarte. Verdad.
Aunque la institución y la moral de la religión son diferentes, es una institución de la religión que se usa para preservar y defender el principio de la moral en toda la cultura, pero es instructivo observar que el ser humano puede estar bien moralmente sin religión, pero en la mayoría de las culturas se usa la religión para promover la moralidad Yoruba Ifa La espiritualidad no es una excepción. Muchas son personas que creen que Olodumare (Dios) es el originador de la moral. Y quiere que todos los humanos vivan una vida moralmente justificable. Dado que la moral en sí no tiene una definición clara. ¿Cómo entonces conocerá la mente de Dios? ¿Es Dios el creador de la moralidad? ¿Es Dios mismo un ser o entidad moral? . La respuesta que puede proporcionarse para esta pregunta es controvertida ya que la pregunta es en sí misma. No podemos atribuir la moralidad a Dios. Si atribuyes moralidad a Dios, atraerás y degradarás a Dios a un asunto mundano del ser humano. Por ejemplo, se verá obligado a preguntar por qué Dios creó al diablo, a los Ajogun (fuerzas de la malevolencia espiritual) como Iku (muerte) Arun (Enfermedades) Ofo (pérdida) Egba, etc. ¿Mientras que Dios permitió la injusticia en personas inocentes? Se verá obligado a preguntar por qué las religiones populares ampliamente aceptadas políticamente en la palabra que perpetran muchos actos inútiles como el terrorismo, el asesinato, la extorsión y la explotación de seres humanos y otros actos moralmente injustificables se llevan a cabo en nombre de Dios, y Dios lo permite sin resistencia de ningún tipo. La pregunta adicional es que si Dios permite esto; ¿Se puede decir que Dios es Dios de moral? Por razonamiento lógico la respuesta a esta pregunta será Capital NO. De la analogía anterior, pueden surgir otras preguntas, ya que no podemos atribuir la moralidad a Dios. ¿Necesitaba el hombre que Dios fuera un ser moral? Estos son un conjunto de preguntas delicadas que preocuparán la mente de las personas promedio razonables sin importar su raza, cultura o orientación religiosa.
Pero al abordar las preguntas anteriores, no hay forma en que no nos arrastraremos para probar la existencia de Dios. Al menos, algo debe existir primero antes de que podamos determinar si tiene buenas o malas cualidades. Dado que la prueba de la existencia de Dios mismo es incluso un tema controvertido y discutible en muchos países, creo que el tema de Dios como creador de moralidad estará sujeto a lo mismo. Pero al menos para el propósito de este trabajo, expresaré mi opinión con autoridad que creemos en la existencia de Olodumare (Dios), creemos que Olodumare es el creador de todo lo bueno y lo malo. Odu Ifa Irosun Iwori es una de las principales escrituras autorizadas de Ifa de África. Si es espiritualidad, el énfasis en que el bien y el mal es una necesidad de la vida. Este Odu dice explícitamente que si no hay mal, el ser humano no sabrá el valor de la bondad, y si no hay bondad, el ser humano no tendrá el valor del mal. Odu Ifa Irosun Iwori explica esto así:
Bi a ba je adun titi laye
Lai je Ikoro muere si
Aye a ma suni jije
Eni ti ko je iponju ri ko le mon adun oro
Dia fun awon agbe ti n wipe gbogbo igba aye iba je kiki ojo
Ile aye iba dun aduntan
Ganó ni ki ganó rubo
Orunmila ni ki won rubo ki aye le wa bi Olodumare se da Aye
Ki ganó rubi ki igba ojo ati erun ma tase
Won pe Ifa leke, won pe Esu lole
Ganó wo Orun yanyan bi eni ti ko ni ku laelae
Traducción:
Si todo lo que probamos en la vida es dulzura.
Sin probar un poco de amargura.
Tal vida será aburrida
Una persona que no ha experimentado una necesidad extrema en la vida no apreciará el valor de la riqueza
Esta fue una consulta hecha por los agricultores que pensaron si toda la temporada del mundo es de lluvias.
La tierra será un lugar agradable para vivir.
Se les aconsejó ofrecer ebo.
Orunmila les aconsejó que ofrecieran ebo para que el mundo sea la forma en que Olodumare lo creó (es decir, la lluvia y la estación seca, respectivamente).
Ellos calificaron a Ifa como un mentiroso, llamaron a Esu un ladrón
Miran al cielo desafiante como si nunca murieran.
Pero al abordar las preguntas anteriores, no hay forma en que no nos arrastraremos para probar la existencia de Dios. Al menos, algo debe existir primero antes de que podamos determinar si tiene buenas o malas cualidades. Dado que la prueba de la existencia de Dios mismo es incluso un tema controvertido y discutible en muchos países, creo que el tema de Dios como creador de moralidad estará sujeto a lo mismo. Pero al menos para el propósito de este trabajo, expresaré mi opinión con autoridad que creemos en la existencia de Olodumare (Dios), creemos que Olodumare es el creador de todo lo bueno y lo malo. Odu Ifa Irosun Iwori es una de las principales escrituras autorizadas de Ifa de África. Si es espiritualidad, el énfasis en que el bien y el mal es una necesidad de la vida. Este Odu dice explícitamente que si no hay mal, el ser humano no sabrá el valor de la bondad, y si no hay bondad, el ser humano no tendrá el valor del mal. Odu Ifa Irosun Iwori explica esto así:
Bi a ba je adun titi laye
Lai je Ikoro muere si
Aye a ma suni jije
Eni ti ko je iponju ri ko le mon adun oro
Dia fun awon agbe ti n wipe gbogbo igba aye iba je kiki ojo
Ile aye iba dun aduntan
Ganó ni ki ganó rubo
Orunmila ni ki won rubo ki aye le wa bi Olodumare se da Aye
Ki ganó rubi ki igba ojo ati erun ma tase
Won pe Ifa leke, won pe Esu lole
Ganó wo Orun yanyan bi eni ti ko ni ku laelae
Traducción:
Si todo lo que probamos en la vida es dulzura.
Sin probar un poco de amargura.
Tal vida será aburrida
Una persona que no ha experimentado una necesidad extrema en la vida no apreciará el valor de la riqueza
Esta fue una consulta hecha por los agricultores que pensaron si toda la temporada del mundo es de lluvias.
La tierra será un lugar agradable para vivir.
Se les aconsejó ofrecer ebo.
Orunmila les aconsejó que ofrecieran ebo para que el mundo sea la forma en que Olodumare lo creó (es decir, la lluvia y la estación seca, respectivamente).
Ellos calificaron a Ifa como un mentiroso, llamaron a Esu un ladrón
Miran al cielo desafiante como si nunca murieran.
En Odu Irosun-iwori, arriba, Ifa narró la terrible experiencia de un grupo de agricultores que piensan que si toda la temporada en el mundo fuera la temporada de lluvias, el mundo será un lugar agradable para vivir. Ellos quieren solo la temporada de lluvias. Orunmila Barami Agboniregun les aconseja que ofrezcan ebo para que la lluvia y la estación seca lleguen en su debido tiempo. El grupo del agricultor se niega. Orunmila dijo, el artículo para el ebo eran cuatro cabras, cuatro botellas de aceite de palma roja y ocho mil cornisas. Se niegan a cumplir, no mucho tiempo, la lluvia comienza a caer durante todo el año sin parar. Como resultado hay inundaciones, muchas personas mueren, hay enfermedades en todas partes, los cultivos se deterioran y hubo hambre y agricultura extremas. El grupo de agricultores en cuestión regresó a Orunmila para hacer ebo, de hecho admiten que la estación seca tiene su propia utilidad. Dijeron que ahora están listos para el ebo. Orunmila dijo que los artículos del ebo ahora se han duplicado, ahora ofrecerán ocho cabras, dieciséis mil cofradías y ocho botellas de aceite de palma roja. Cumplieron y se restableció la normalidad.
Esta extracción de Irosun Iwori en este odu Ifa según Yoruba cree que es sin Ibi (el mal). No apreciaremos el valor de Ire (bondad). Nuestro antepasado es verdaderamente sabio. ¿Cómo no habrá rectitud, si no hay mal? Los Odu dejan en claro que el concepto de Ibi (mal) e ira (bondad) es lo que hace que el ser humano pueda evaluar lo que es moral y lo que es inmoral. El argumento aquí es que el hecho de que Olodumare Dios cree a Ire (bondad) e Ibi (mal) no significa que la entidad se considere como Dios en cualquier religión o cultura de la que vengas o creas que sea mala. Dios no es malo. El concepto de qué es la moralidad, comienza a tener sentido solo cuando existen Ibi (el mal) y la Ira (bondad). Es instructivo observar que el escritor de este trabajo:
(Babalawo Obanifa) está escribiendo desde la perspectiva de un Babalawo practicante (sacerdote de Ifa) no como un académico o mero filósofo espiritual sillón. En mi humilde visión, creo que se puede decir que Olodumare Dios es el Creador de la Moralidad y el hecho de que Dios crea El mal y la bondad no significan que Dios es el mal. Cuando tomo estas posiciones, una cosa que me viene a la mente es que la posición que acabo de exponer puede estar sujeta a la refutación por parte de algún pensador que basa todo en la objetividad. Anticipo la pregunta que puede hacer o que le viene a la mente, porque esa pregunta se me pasó por la mente muchas veces antes y también descubro que muchas personas antes que yo, tanto en el campo de la espiritualidad como académica, han formulado esa pregunta. La pregunta es esta. Podrías decir, ya que Obanifa dice que Olodumare (Dios) crea mal y bondad, pero Dios no es malo, ¿por qué? Si lo desea, puede preguntar si Dios no es malvado, pero no es él quien crea ladrones armados, asesinos, asesinos en serie, adúlteros, estafadores en serie, políticos corruptos, gobernantes despóticos. si Dios es bueno, todo lo que Dios creó habría sido bueno, habría creado un universo sin todas las personas que menciono anteriormente, habría creado un hombre de tal manera que todos se comportarán bien entre sí. Pero tú mismo Imagina un universo en el que todo el mundo es bueno como crees, no hay ladrones, ni ladrones armados, ningún político corrupto, ningún estafador en serie, ningún asesino, ninguna prostitución, ningún drogadicto, todo está en perfecto estado. El mundo entero será aburrido, ya que Odu Ifa Irosun Iwori ha dado respuesta justificando la razón, mientras que Dios crea el mal. Si todo está en orden, no necesitaremos gobierno, no necesitamos fuerzas militares o policiales, no necesitamos la proliferación de instituciones religiosas como santuarios, templos, iglesias, mezquitas, todas las instituciones religiosas como santuarios, templos, iglesias, mezquitas. Saldrán del negocio, todos actuarán como un robot, el mundo entero será un lugar aburrido para vivir. La esencia de la existencia del mal es hacernos apreciar la bondad. La extinción del mal no significa que Dios, que permite su existencia, es el mal. Dios le ha dado a cada ser humano, la capacidad de razonar y el libre albedrío para actuar, es por eso que los castigos por los hechos perversos que toda espiritualidad reclama como castigadores del pecado.
Esta extracción de Irosun Iwori en este odu Ifa según Yoruba cree que es sin Ibi (el mal). No apreciaremos el valor de Ire (bondad). Nuestro antepasado es verdaderamente sabio. ¿Cómo no habrá rectitud, si no hay mal? Los Odu dejan en claro que el concepto de Ibi (mal) e ira (bondad) es lo que hace que el ser humano pueda evaluar lo que es moral y lo que es inmoral. El argumento aquí es que el hecho de que Olodumare Dios cree a Ire (bondad) e Ibi (mal) no significa que la entidad se considere como Dios en cualquier religión o cultura de la que vengas o creas que sea mala. Dios no es malo. El concepto de qué es la moralidad, comienza a tener sentido solo cuando existen Ibi (el mal) y la Ira (bondad). Es instructivo observar que el escritor de este trabajo:
(Babalawo Obanifa) está escribiendo desde la perspectiva de un Babalawo practicante (sacerdote de Ifa) no como un académico o mero filósofo espiritual sillón. En mi humilde visión, creo que se puede decir que Olodumare Dios es el Creador de la Moralidad y el hecho de que Dios crea El mal y la bondad no significan que Dios es el mal. Cuando tomo estas posiciones, una cosa que me viene a la mente es que la posición que acabo de exponer puede estar sujeta a la refutación por parte de algún pensador que basa todo en la objetividad. Anticipo la pregunta que puede hacer o que le viene a la mente, porque esa pregunta se me pasó por la mente muchas veces antes y también descubro que muchas personas antes que yo, tanto en el campo de la espiritualidad como académica, han formulado esa pregunta. La pregunta es esta. Podrías decir, ya que Obanifa dice que Olodumare (Dios) crea mal y bondad, pero Dios no es malo, ¿por qué? Si lo desea, puede preguntar si Dios no es malvado, pero no es él quien crea ladrones armados, asesinos, asesinos en serie, adúlteros, estafadores en serie, políticos corruptos, gobernantes despóticos. si Dios es bueno, todo lo que Dios creó habría sido bueno, habría creado un universo sin todas las personas que menciono anteriormente, habría creado un hombre de tal manera que todos se comportarán bien entre sí. Pero tú mismo Imagina un universo en el que todo el mundo es bueno como crees, no hay ladrones, ni ladrones armados, ningún político corrupto, ningún estafador en serie, ningún asesino, ninguna prostitución, ningún drogadicto, todo está en perfecto estado. El mundo entero será aburrido, ya que Odu Ifa Irosun Iwori ha dado respuesta justificando la razón, mientras que Dios crea el mal. Si todo está en orden, no necesitaremos gobierno, no necesitamos fuerzas militares o policiales, no necesitamos la proliferación de instituciones religiosas como santuarios, templos, iglesias, mezquitas, todas las instituciones religiosas como santuarios, templos, iglesias, mezquitas. Saldrán del negocio, todos actuarán como un robot, el mundo entero será un lugar aburrido para vivir. La esencia de la existencia del mal es hacernos apreciar la bondad. La extinción del mal no significa que Dios, que permite su existencia, es el mal. Dios le ha dado a cada ser humano, la capacidad de razonar y el libre albedrío para actuar, es por eso que los castigos por los hechos perversos que toda espiritualidad reclama como castigadores del pecado.
La siguiente pregunta es: ¿podemos decir ahora que la moralidad es de Dios o del hombre? Desde mi punto de vista, la respuesta es sí y la respuesta también es No. Sí, en el sentido de que es Olodumare (Dios) lo que le da al ser humano la capacidad de razonar y Ser capaz de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. No, en el sentido de que el ser humano tiene libre albedrío para elegir hacer el mal o el mal. La discreción que Dios le da al hombre para hacer el mal o el bien, si lo desean, tiene incluso una moralidad de la discreción de Dios. Es por la razón humana que la idea de lo que es correcto o incorrecto evoluciona.
La idea de lo que es correcto o incorrecto puede ser relativa de cultura a cultura. Eso es cierto, por ejemplo, un vampiro verá inmoral al beber sangre humana, la pregunta es si es correcto beber sangre humana. Para ti puede estar mal, pero para un vampiro cuyo maquillaje biológico es un cable a la sed de sangre compartirá una visión diferente. Este trabajo documentará algunos de los pensamientos yoruba sobre la moral. Algunas culturas civilizadas tienen lo que denominaron criterios de moral. Lo que incluso estoy diciendo. Quien determina la civilidad, para algunas personas que se visten medio desnudas sin sentido de la decencia es la civilización. La cuestión de la decencia puede incluso llevarnos a una mayor controversia sobre quién establece el estándar de la decencia, porque lo que es decente para usted puede no serlo para los demás. Esta posición es la que rompe la regla de oro de Jesucristo en el deseo bíblico de hacer lo que usted quiere que hagan con usted. He investigado tanto en este mundo que no he encontrado la redacción de académicos o espiritistas que ven una falta de razonamiento en esta regla de oro de Jesucristo tal como se menciona en Lucas 6:31. Desee decir a los demás lo que usted quiera que hagan. Tú "estoy aquí para criticar esa regla, creo que Jesús no tenía en mente cuando impuso esta regla de algunas personas como vampiros que no ven razón alguna, mientras que no deben beber la sangre humana de sus semejantes y dejar que sus compañeros humanos beban la suya. propia sangre a cambio, sin embargo, todavía está siguiendo la regla de oro, ¿qué te parece? Incluso si no eres un vampiro también. Quédate un poco y piénsalo. Hay una cultura en la que no ven ningún error al permitir que su esposa tenga relaciones sexuales con un extraño que es su invitado y esperan lo mismo a cambio, incluso si usted no es de ese tipo, ¿me está diciendo una verdad? El hombre que puede permitir que otros duerman con su esposa verá algo malo o se sentirá mal cuando duerma con la esposa de otro hombre. La regla de oro todavía es cuestionable aquí, todavía se le hace a otros como usted quiere que lo hagan con usted. La regla de oro es ahora el apoyo de que dormir con otro hombre está moralmente justificado, hasta ahora a ese hombre no le importa si otro hombre duerme con su propia esposa a cambio. ¿Hay alguna moralidad en dormir con otras personas, cónyuge, piénselo bien, razonar un poco? Pues ya que esta no es una presentación académica. Es la documentación de Baborwo Obanifa sobre Yoruba, aunque en cuanto a la moralidad, rápidamente silenciaré mi razonamiento e iré directamente al documento de algunos de los pensamientos de Yoruba sobre el deseo moral que es el enfoque principal de este trabajo.
La religión es un pilar que se usa para apoyar la moralidad en la cultura de África. La espiritualidad yoruba ifa como caso de estudio en este trabajo. La mayor parte de lo que los yorubas denominan moral se conserva en Odu Ifa o se debe a un proverbio, y se transmite oralmente de una generación a otra. En la cultura y espiritualidad de Yoruba, hay cierto conjunto de conductas que las personas antes de nosotros creen que debe cumplirse antes de que una persona pueda afirmar que alcanza el nivel de moralidad que se espera de un miembro razonable y distinguido de una sociedad. A continuación se presenta la documentación de ciertos vitales morales que se espera de un hombre promedio.
DEBEMOS SER VERDADEROS EN TODA LA MATERIA
En la cultura y espiritualidad yoruba, uno de los valores centrales número uno de la Moralidad es ser sincero en toda materia. En la cosmología yoruba, las declaraciones invariables se conocen como verdad. Cuando hagas una declaración, desearás que otra persona lo descubra o lo investigue y descubran que es la forma en que lo dices, tales declaraciones serán consideradas como verdaderas. Ser sincero es moral, ser de otra manera es inmoral. La falsedad es el comienzo de otro acto inmoral como el adulterio, el robo, el robo, la corrupción, etc. La autoridad escritora principal de los Ifa que define la verdad es Odu Ifa Osa Otura. Odu Ifa, Ifa dice que la verdad es palabra inmutable. Vea lo que Osa Otura tiene que decir sobre la verdad:
La idea de lo que es correcto o incorrecto puede ser relativa de cultura a cultura. Eso es cierto, por ejemplo, un vampiro verá inmoral al beber sangre humana, la pregunta es si es correcto beber sangre humana. Para ti puede estar mal, pero para un vampiro cuyo maquillaje biológico es un cable a la sed de sangre compartirá una visión diferente. Este trabajo documentará algunos de los pensamientos yoruba sobre la moral. Algunas culturas civilizadas tienen lo que denominaron criterios de moral. Lo que incluso estoy diciendo. Quien determina la civilidad, para algunas personas que se visten medio desnudas sin sentido de la decencia es la civilización. La cuestión de la decencia puede incluso llevarnos a una mayor controversia sobre quién establece el estándar de la decencia, porque lo que es decente para usted puede no serlo para los demás. Esta posición es la que rompe la regla de oro de Jesucristo en el deseo bíblico de hacer lo que usted quiere que hagan con usted. He investigado tanto en este mundo que no he encontrado la redacción de académicos o espiritistas que ven una falta de razonamiento en esta regla de oro de Jesucristo tal como se menciona en Lucas 6:31. Desee decir a los demás lo que usted quiera que hagan. Tú "estoy aquí para criticar esa regla, creo que Jesús no tenía en mente cuando impuso esta regla de algunas personas como vampiros que no ven razón alguna, mientras que no deben beber la sangre humana de sus semejantes y dejar que sus compañeros humanos beban la suya. propia sangre a cambio, sin embargo, todavía está siguiendo la regla de oro, ¿qué te parece? Incluso si no eres un vampiro también. Quédate un poco y piénsalo. Hay una cultura en la que no ven ningún error al permitir que su esposa tenga relaciones sexuales con un extraño que es su invitado y esperan lo mismo a cambio, incluso si usted no es de ese tipo, ¿me está diciendo una verdad? El hombre que puede permitir que otros duerman con su esposa verá algo malo o se sentirá mal cuando duerma con la esposa de otro hombre. La regla de oro todavía es cuestionable aquí, todavía se le hace a otros como usted quiere que lo hagan con usted. La regla de oro es ahora el apoyo de que dormir con otro hombre está moralmente justificado, hasta ahora a ese hombre no le importa si otro hombre duerme con su propia esposa a cambio. ¿Hay alguna moralidad en dormir con otras personas, cónyuge, piénselo bien, razonar un poco? Pues ya que esta no es una presentación académica. Es la documentación de Baborwo Obanifa sobre Yoruba, aunque en cuanto a la moralidad, rápidamente silenciaré mi razonamiento e iré directamente al documento de algunos de los pensamientos de Yoruba sobre el deseo moral que es el enfoque principal de este trabajo.
La religión es un pilar que se usa para apoyar la moralidad en la cultura de África. La espiritualidad yoruba ifa como caso de estudio en este trabajo. La mayor parte de lo que los yorubas denominan moral se conserva en Odu Ifa o se debe a un proverbio, y se transmite oralmente de una generación a otra. En la cultura y espiritualidad de Yoruba, hay cierto conjunto de conductas que las personas antes de nosotros creen que debe cumplirse antes de que una persona pueda afirmar que alcanza el nivel de moralidad que se espera de un miembro razonable y distinguido de una sociedad. A continuación se presenta la documentación de ciertos vitales morales que se espera de un hombre promedio.
DEBEMOS SER VERDADEROS EN TODA LA MATERIA
En la cultura y espiritualidad yoruba, uno de los valores centrales número uno de la Moralidad es ser sincero en toda materia. En la cosmología yoruba, las declaraciones invariables se conocen como verdad. Cuando hagas una declaración, desearás que otra persona lo descubra o lo investigue y descubran que es la forma en que lo dices, tales declaraciones serán consideradas como verdaderas. Ser sincero es moral, ser de otra manera es inmoral. La falsedad es el comienzo de otro acto inmoral como el adulterio, el robo, el robo, la corrupción, etc. La autoridad escritora principal de los Ifa que define la verdad es Odu Ifa Osa Otura. Odu Ifa, Ifa dice que la verdad es palabra inmutable. Vea lo que Osa Otura tiene que decir sobre la verdad:
Osa Alawo ni kini je Otito?
Mo ni kini je Otito
Ifa ni Otitito ni Oluwo Orun ti n dabo bo ile aye
Orunmila ni Otito ni emi airi ti n dabo bo Ile aye
Otito y ogbon Olodumare
Osa alawo ni kini je otito?
Mo ni kini je Otito?
Orunmila ni Otito ni Iwa Olodumare
Otiti ni Oro ti ki yee
Ifa ni otito
Otito ni oro ti ki baje
Otito ni agbara to ju gbogbo agbara lo
Otito ni ire ayeraye
Dia fun won nile aye
Won ni ki won ma soto
Sotito sotito
Eni ba sotito ni irunmole n gbe
Traducción:
Osa Alawo pregunta, ¿qué es Otito (la verdad)?
También pregunto qué es Otito (la verdad).
La verdad es el Oluwo en el cielo que protege la tierra.
Orunmila proclamó que la verdad es la fuerza invisible que protege al mundo.
La verdad es sabiduría de olodumare.
Osa alawo demanda nuevamente, ¿Qué es Otito (la verdad)?
También pregunto qué es Otito (la verdad).
Orunmila proclamó que Otito (la verdad) es el personaje de Olodumare.
Otito (verdad) es palabras inmutables.
Ifa es otito (verdad)
Otito (verdad) son palabras indestructibles.
Otito (verdad) es el poder absoluto.
Es una bendición eterna.
Estas fueron las consultas de Ifa que hacen las personas de este mundo.
Se les aconsejó ser sinceros en todo momento.
Seamos sinceros y honestos. Quienquiera que sea veraz ayudará a las deidades.
De la extracción de Odu Ifa Osa –Alawo, también conocida como Osa Otura anteriormente, se puede ver que la definición de verdad es una palabra que no cambia, cuando hace una declaración de que después de la verificación sigue siendo verdad, dicha palabra se denomina verdad en Ifa. Creo que otra cultura y religión comparten una opinión similar.
Hay muchas autoridades guionistas principales de Ifa que señalan que la veracidad y la honestidad son las mejores virtudes morales. Por lo general, si prescriben algún tipo de castigo por actos inmorales, como la falsedad. Si dejas claro en Odu Ifa Ofun –Ogunda que la destrucción es el castigo para quienquiera que se comprometa con la falsedad, ve lo que Odu Ifa Ofun Eko tiene que decir:
Ifa ni eni ba pa Iro
Iri nii ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tete mon n ba se Otito
Ki n ba ganó naja eko di ale gberegede
Dia fun Sooto-sooto Ile –Ife
Ti yoo bi Eriwo_Osin diversión Ajala
O gbe ”gbo O rubo
O se Otito Nile Alara
Alara nos divertimos Omo
O Sooto Nilo Ajero
Ajero nos divertimos Omo
O sooto nile Owarangun Aga
Owarangun nos divertimos Omo
Eriwo Osin Omo Ire ni
Eyin o mon limpie sooto-sooto ile ife
Lo bi Erwo-Osin lomo
Traducciones
El que dice mentiras
Son las mentiras las que los destruirán.
El que se embarca en la falsedad.
Es la falsedad del heredero la que los derribará.
Si lo hubiera sabido de antemano, tendré que estar junto al hablante de la verdad.
Tramitar el mercado en el mercado de Eko hasta el anochecer.
Esta fue una consulta de Ifa para el que habla la verdad en Ile Ife.
Quien engendró a Eriwo Osin para Ajala
Se le aconsejó que ofreciera ebo que cumpliera.
Ella dijo la verdad en Alara Morada.
Alara le dio un bebé.
Ella dijo la verdad en la morada de Ajero.
Ajero le dio un bebé.
Ella dijo la verdad en la morada de Owarangun Aga.
Owarangunn le dio un bebé.
No te des cuenta de que es el orador de la verdad de Ile ife que engendró a Eriwo osin para Ajala.
Como podemos ver en el extracto de Odu Ifa Ofun -Ogunda anterior, hay castigos por falsedad y recompensas por veracidad. Aunque hay una gran cantidad de autoridad de las Escrituras de Ifa en la que el tiempo y el espacio no nos permitirán profundizar en este trabajo.
DEBEMOS MOSTRAR EL ACTO DE BENEVOLNEC EN TODO MOMENTO
Uno de los grandes actos de bondad es ser benevolente con otro ser humano. Se considera que una persona es benevolente para otro ser humano si puede demostrar su bondad a otro ser humano. Eso es extender una acción caritativa hacia tu prójimo. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa sobre esto es Odu Ifa Ogunda- Oyeku, en este Odu Ifa deja claro que cualquier acto de maldad de un humano siempre los seguirá, mientras que su acto de benevolencia los seguirá también. En este Od Ifa dice:
Ifa ni enikan o ni se ore ko gbe
Eniyan kan o ni se ika ki oluwa re ma je ere Ika
Ika o sini ni fi Onika sile
Awi ile Onikimon Lo difa fun Onikamogun ajeti aye….
Traducción:
Nadie será benevolente sin recompensa.
Nadie será malvado sin obtener recompensa por ello, maldad.
Como la maldad nunca se apartará de los impíos.
Es el residente Awo Of Onikimon, que realiza una consulta de Ifa para Onikimon.
Uno con el disfrute eterno ...
Ifa está enfatizando la necesidad de la benevolencia aquí como una virtud moral.
Mo ni kini je Otito
Ifa ni Otitito ni Oluwo Orun ti n dabo bo ile aye
Orunmila ni Otito ni emi airi ti n dabo bo Ile aye
Otito y ogbon Olodumare
Osa alawo ni kini je otito?
Mo ni kini je Otito?
Orunmila ni Otito ni Iwa Olodumare
Otiti ni Oro ti ki yee
Ifa ni otito
Otito ni oro ti ki baje
Otito ni agbara to ju gbogbo agbara lo
Otito ni ire ayeraye
Dia fun won nile aye
Won ni ki won ma soto
Sotito sotito
Eni ba sotito ni irunmole n gbe
Traducción:
Osa Alawo pregunta, ¿qué es Otito (la verdad)?
También pregunto qué es Otito (la verdad).
La verdad es el Oluwo en el cielo que protege la tierra.
Orunmila proclamó que la verdad es la fuerza invisible que protege al mundo.
La verdad es sabiduría de olodumare.
Osa alawo demanda nuevamente, ¿Qué es Otito (la verdad)?
También pregunto qué es Otito (la verdad).
Orunmila proclamó que Otito (la verdad) es el personaje de Olodumare.
Otito (verdad) es palabras inmutables.
Ifa es otito (verdad)
Otito (verdad) son palabras indestructibles.
Otito (verdad) es el poder absoluto.
Es una bendición eterna.
Estas fueron las consultas de Ifa que hacen las personas de este mundo.
Se les aconsejó ser sinceros en todo momento.
Seamos sinceros y honestos. Quienquiera que sea veraz ayudará a las deidades.
De la extracción de Odu Ifa Osa –Alawo, también conocida como Osa Otura anteriormente, se puede ver que la definición de verdad es una palabra que no cambia, cuando hace una declaración de que después de la verificación sigue siendo verdad, dicha palabra se denomina verdad en Ifa. Creo que otra cultura y religión comparten una opinión similar.
Hay muchas autoridades guionistas principales de Ifa que señalan que la veracidad y la honestidad son las mejores virtudes morales. Por lo general, si prescriben algún tipo de castigo por actos inmorales, como la falsedad. Si dejas claro en Odu Ifa Ofun –Ogunda que la destrucción es el castigo para quienquiera que se comprometa con la falsedad, ve lo que Odu Ifa Ofun Eko tiene que decir:
Ifa ni eni ba pa Iro
Iri nii ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tete mon n ba se Otito
Ki n ba ganó naja eko di ale gberegede
Dia fun Sooto-sooto Ile –Ife
Ti yoo bi Eriwo_Osin diversión Ajala
O gbe ”gbo O rubo
O se Otito Nile Alara
Alara nos divertimos Omo
O Sooto Nilo Ajero
Ajero nos divertimos Omo
O sooto nile Owarangun Aga
Owarangun nos divertimos Omo
Eriwo Osin Omo Ire ni
Eyin o mon limpie sooto-sooto ile ife
Lo bi Erwo-Osin lomo
Traducciones
El que dice mentiras
Son las mentiras las que los destruirán.
El que se embarca en la falsedad.
Es la falsedad del heredero la que los derribará.
Si lo hubiera sabido de antemano, tendré que estar junto al hablante de la verdad.
Tramitar el mercado en el mercado de Eko hasta el anochecer.
Esta fue una consulta de Ifa para el que habla la verdad en Ile Ife.
Quien engendró a Eriwo Osin para Ajala
Se le aconsejó que ofreciera ebo que cumpliera.
Ella dijo la verdad en Alara Morada.
Alara le dio un bebé.
Ella dijo la verdad en la morada de Ajero.
Ajero le dio un bebé.
Ella dijo la verdad en la morada de Owarangun Aga.
Owarangunn le dio un bebé.
No te des cuenta de que es el orador de la verdad de Ile ife que engendró a Eriwo osin para Ajala.
Como podemos ver en el extracto de Odu Ifa Ofun -Ogunda anterior, hay castigos por falsedad y recompensas por veracidad. Aunque hay una gran cantidad de autoridad de las Escrituras de Ifa en la que el tiempo y el espacio no nos permitirán profundizar en este trabajo.
DEBEMOS MOSTRAR EL ACTO DE BENEVOLNEC EN TODO MOMENTO
Uno de los grandes actos de bondad es ser benevolente con otro ser humano. Se considera que una persona es benevolente para otro ser humano si puede demostrar su bondad a otro ser humano. Eso es extender una acción caritativa hacia tu prójimo. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa sobre esto es Odu Ifa Ogunda- Oyeku, en este Odu Ifa deja claro que cualquier acto de maldad de un humano siempre los seguirá, mientras que su acto de benevolencia los seguirá también. En este Od Ifa dice:
Ifa ni enikan o ni se ore ko gbe
Eniyan kan o ni se ika ki oluwa re ma je ere Ika
Ika o sini ni fi Onika sile
Awi ile Onikimon Lo difa fun Onikamogun ajeti aye….
Traducción:
Nadie será benevolente sin recompensa.
Nadie será malvado sin obtener recompensa por ello, maldad.
Como la maldad nunca se apartará de los impíos.
Es el residente Awo Of Onikimon, que realiza una consulta de Ifa para Onikimon.
Uno con el disfrute eterno ...
Ifa está enfatizando la necesidad de la benevolencia aquí como una virtud moral.
DEBEMOS RESPETAR A LOS ANCIANOS
Por respeto en este sentido, nos referimos a un sentimiento de profunda admiración por alguien o algo que suscitan sus habilidades, cualidades o logros. En este sentido, estamos hablando de personas por encima de otras en edad, o en virtud de su conocimiento, don o logro. Es creer que faltarle el respeto a las personas por encima de nosotros sin una base razonable es inmoral. Una de las principales autoridades escritas de ifa sobre esto es Odu Ifa Ika _odi, donde Ifa dice así:
Bi omode ba se Awo Ogboju
Bi o ba ko ogbologbo Awo lona, ki o gba loju
Bi o ba ko agba isegun lona, Ki o je niya lopolopo
Bi o ba burin burin ti o ko agba Alufa ni to ti n fori kanle
Ki o doju re bole
A difa fun awon omo alaigboran
Ti ganó ni ko seni a le mu ganó
Eewo
Eyin ko mo pe ajepe aye ko si fun omo to na ogbologbo Babalawo
Atepe ile ko si fun omo to na Agba Isegun
Omo to ti agba alufa lule nibi ti o gbe fori kanle Iku ara ni n wa
Wara wara ni iku Idin
Traducción:
Si un joven quiere probarse a sí mismo como un Awo valiente.
Ifa se encontró con un versátil Awo en el camino que lo dejó abofetearlo
Si se encuentra con un herbolario versátil, déjalo someterlo a un asalto brutal.
Si él camina una distancia y ve a un sacerdote anciano donde se inclina para orar
Déjalo empujarlo sobre su talón
Esta es una consulta de Ifa para los niños obstinados de la sociedad.
Quienes alardearon de que son inmunes al ataque desde cualquier cuartel.
Es un taboo
¿No sabes que la vida placentera no está disponible para nadie que supere a Babalawo de renombre?
Los que asaltan a un herbolario de renombre no tendrán una vida útil prolongada.
Seguramente un joven que derriba a un anciano sacerdote en su infierno donde se inclina para orar está invitando a su propia muerte.
Muerte rápida como la de los gusanos.
El Odu Ika Odi que acabamos de explicar y citar más arriba está enfatizando que cualquier acto de falta de respeto a los ancianos o personas en posición de autoridad se considera inmoral y deseará tener graves consecuencias.
DEBEMOS AYUDAR A LA EVOLUCIÓN
En la espiritualidad y cultura de Yoruba Ifa, se cree que esa codicia es un comportamiento inmoral. Es creer que la avaricia trae problemas y tristeza a la vida de los individuos codiciosos. En la mayoría de los casos, sus oraciones no son contestadas porque les resulta difícil dejar de lado los materiales necesarios para que la oración sea aceptable. También se cree que las personas codiciosas incurren en daños físicos a sí mismos a través de su comportamiento codicioso. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa sobre esto es Odu Ifa Irosun Agbe –Irosun –Ogbe. Ifa dice:
Awon okanjua ki bo Orisa ko gba
Nitori Ohun to ba ye ki ganó fi yanle ni won n yan enu
Eyi ti yo lo ree tori Eran Eleran ko ay si ina
Ebon gané ko se
O koti Ogboin si ebo
Esu aisebo, esu atoeu
E ri bi Ikoko Igun
Bo se gbe gogo ti Ojo ti eerun
Traducción:
Una persona codiciosa nunca puede venerar a un Orisa y ser aceptable.
Porque las cosas que debe colocar en la madre tierra es lo que colocará en su boca.
Esta fue una consulta de Ifa para Ikoko Igun.
¿Quién por la carne de otros pueblos pone su pecho en llamas?
Se le aconsejó ofrecer ebo.
El acto de negarse a ofrecer ebo no puede ver cómo
Kokogun siempre se ve seco tanto en la lluvia como en la estación seca.
Del extracto de Odu Ifa arriba podemos ver que la codicia es condenada y también hay castigos concomitantes para la codicia.
NO DEBEMOS STEAL
Al robar aquí, nos referimos al acto de tomar propiedad de otra persona sin permiso o derecho legal y sin la intención de devolverlo. Ifa prohíbe el robo y prescribe que cualquiera robará o sus asociados llevarán la carga negativa de sus actividades de robo. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa en esta afirmación moral es Odu Ifa Iwori –Ika donde dice Ifa:
Anikan ja ole ejo
Ajumon ja ole ejo
Ojo ti a ba mu ole
Ole a ka ara ganó
Dia fun Iku sika ti se Awo Oru
Woni ni owo a te Kusika ati awon emewa re
Woni ki won rubo
Woni ki Kusika ru eru eleru w w anile Ikusika, ako ewure merin y egberin owo
Ki ganó ko da si orita ni Oganjo Oru
Ki ganó mi pluma i Kusika mon
Ikusimimon ni ki won ma
Por respeto en este sentido, nos referimos a un sentimiento de profunda admiración por alguien o algo que suscitan sus habilidades, cualidades o logros. En este sentido, estamos hablando de personas por encima de otras en edad, o en virtud de su conocimiento, don o logro. Es creer que faltarle el respeto a las personas por encima de nosotros sin una base razonable es inmoral. Una de las principales autoridades escritas de ifa sobre esto es Odu Ifa Ika _odi, donde Ifa dice así:
Bi omode ba se Awo Ogboju
Bi o ba ko ogbologbo Awo lona, ki o gba loju
Bi o ba ko agba isegun lona, Ki o je niya lopolopo
Bi o ba burin burin ti o ko agba Alufa ni to ti n fori kanle
Ki o doju re bole
A difa fun awon omo alaigboran
Ti ganó ni ko seni a le mu ganó
Eewo
Eyin ko mo pe ajepe aye ko si fun omo to na ogbologbo Babalawo
Atepe ile ko si fun omo to na Agba Isegun
Omo to ti agba alufa lule nibi ti o gbe fori kanle Iku ara ni n wa
Wara wara ni iku Idin
Traducción:
Si un joven quiere probarse a sí mismo como un Awo valiente.
Ifa se encontró con un versátil Awo en el camino que lo dejó abofetearlo
Si se encuentra con un herbolario versátil, déjalo someterlo a un asalto brutal.
Si él camina una distancia y ve a un sacerdote anciano donde se inclina para orar
Déjalo empujarlo sobre su talón
Esta es una consulta de Ifa para los niños obstinados de la sociedad.
Quienes alardearon de que son inmunes al ataque desde cualquier cuartel.
Es un taboo
¿No sabes que la vida placentera no está disponible para nadie que supere a Babalawo de renombre?
Los que asaltan a un herbolario de renombre no tendrán una vida útil prolongada.
Seguramente un joven que derriba a un anciano sacerdote en su infierno donde se inclina para orar está invitando a su propia muerte.
Muerte rápida como la de los gusanos.
El Odu Ika Odi que acabamos de explicar y citar más arriba está enfatizando que cualquier acto de falta de respeto a los ancianos o personas en posición de autoridad se considera inmoral y deseará tener graves consecuencias.
DEBEMOS AYUDAR A LA EVOLUCIÓN
En la espiritualidad y cultura de Yoruba Ifa, se cree que esa codicia es un comportamiento inmoral. Es creer que la avaricia trae problemas y tristeza a la vida de los individuos codiciosos. En la mayoría de los casos, sus oraciones no son contestadas porque les resulta difícil dejar de lado los materiales necesarios para que la oración sea aceptable. También se cree que las personas codiciosas incurren en daños físicos a sí mismos a través de su comportamiento codicioso. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa sobre esto es Odu Ifa Irosun Agbe –Irosun –Ogbe. Ifa dice:
Awon okanjua ki bo Orisa ko gba
Nitori Ohun to ba ye ki ganó fi yanle ni won n yan enu
Eyi ti yo lo ree tori Eran Eleran ko ay si ina
Ebon gané ko se
O koti Ogboin si ebo
Esu aisebo, esu atoeu
E ri bi Ikoko Igun
Bo se gbe gogo ti Ojo ti eerun
Traducción:
Una persona codiciosa nunca puede venerar a un Orisa y ser aceptable.
Porque las cosas que debe colocar en la madre tierra es lo que colocará en su boca.
Esta fue una consulta de Ifa para Ikoko Igun.
¿Quién por la carne de otros pueblos pone su pecho en llamas?
Se le aconsejó ofrecer ebo.
El acto de negarse a ofrecer ebo no puede ver cómo
Kokogun siempre se ve seco tanto en la lluvia como en la estación seca.
Del extracto de Odu Ifa arriba podemos ver que la codicia es condenada y también hay castigos concomitantes para la codicia.
NO DEBEMOS STEAL
Al robar aquí, nos referimos al acto de tomar propiedad de otra persona sin permiso o derecho legal y sin la intención de devolverlo. Ifa prohíbe el robo y prescribe que cualquiera robará o sus asociados llevarán la carga negativa de sus actividades de robo. Una de las principales autoridades bíblicas de Ifa en esta afirmación moral es Odu Ifa Iwori –Ika donde dice Ifa:
Anikan ja ole ejo
Ajumon ja ole ejo
Ojo ti a ba mu ole
Ole a ka ara ganó
Dia fun Iku sika ti se Awo Oru
Woni ni owo a te Kusika ati awon emewa re
Woni ki won rubo
Woni ki Kusika ru eru eleru w w anile Ikusika, ako ewure merin y egberin owo
Ki ganó ko da si orita ni Oganjo Oru
Ki ganó mi pluma i Kusika mon
Ikusimimon ni ki won ma
Traducción
Robar solo tiene su propio problema
Robar en compañía de otros tiene su propio problema.
Porque el día en que un ladrón es capturado, revela el nombre de sus otros miembros de la pandilla.
Esta fue la consulta de Ifa para Ikusika.
Quien es un theif noche
Se le aconsejó que ofreciera ebo para que él y su pandilla no fueran atrapados.
Se le aconsejó que ofreciera a otras personas propiedades en su casa, cuatro chivos y ochocientas unidades de dinero.
Deben transmitir todo el artículo al cruce donde el propietario pueda identificarlo.
También se le recomendó cambiar su nombre de Ikusika a Ikusimimo.
Uno puede ver en este odu la fibra moral contra el robo y la esencia de responder a un buen nombre. El resto de este trabajo se llama acceso a Babalawo Obanifa, trabajo inédito "Camino a la espiritualidad africana de Ifa y Orisa". Este trabajo está sacado de Babalawo Obanifa trabajo no publicado, "Camino a la espiritualidad africana de Ifa y Orisa"
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Robar solo tiene su propio problema
Robar en compañía de otros tiene su propio problema.
Porque el día en que un ladrón es capturado, revela el nombre de sus otros miembros de la pandilla.
Esta fue la consulta de Ifa para Ikusika.
Quien es un theif noche
Se le aconsejó que ofreciera ebo para que él y su pandilla no fueran atrapados.
Se le aconsejó que ofreciera a otras personas propiedades en su casa, cuatro chivos y ochocientas unidades de dinero.
Deben transmitir todo el artículo al cruce donde el propietario pueda identificarlo.
También se le recomendó cambiar su nombre de Ikusika a Ikusimimo.
Uno puede ver en este odu la fibra moral contra el robo y la esencia de responder a un buen nombre. El resto de este trabajo se llama acceso a Babalawo Obanifa, trabajo inédito "Camino a la espiritualidad africana de Ifa y Orisa". Este trabajo está sacado de Babalawo Obanifa trabajo no publicado, "Camino a la espiritualidad africana de Ifa y Orisa"
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Versão Portuguesa
O CONCEITO DE MORALIDADE EM ÁFRICA ESPIRITUALIDADE DE IFA DE BABALAWO OBANIFA
Neste trabalho Babalawo Obanifa examinará exaustivamente o conceito de moralidade na África Ifa Spirituality.By moralidade, neste contexto, estamos nos referindo aos princípios sobre a distinção entre o certo eo errado ou bom e mau comportamento. A palavra moralidade em si é derivada do latim palavra (moralis: que significa maneira, caráter e comportamento adequado) .Então, nesse sentido, a moralidade é a diferenciação de intenções, decisões e ações entre aqueles que são distinguidos como adequados e aqueles que são impróprios.Moralidade pode ser um corpo de padrões ou princípio derivado de um código de conduta, de uma filosofia, religião ou cultura particular, ou pode derivar de um padrão que uma pessoa acredita que deveria ser universal. Diz-se que a moral é sinônimo da bondade e correção de uma ação. Embora do ponto de vista filosófico tenha sido objeto de debate sobre se, pode haver uma definição universal de moralidade. Alguns filósofos argumentaram que a moral Por isso, sempre que a moralidade é discutida, a questão do universalismo moral e do relativismo moral é geralmente um ponto de discórdia na definição precisa do que é a moralidade. Por universalismo moral estamos nos referindo a uma escola filosófica de pensamento que é do ponto de vista que algum sistema de ética, ou uma ética universal, se aplica universalmente, isto é, para todos os indivíduos semelhantemente à cultura, raça, religião, nacionalidade ou qualquer característica distintiva, esse mesmo conceito definido acima também é conhecido como objetivismo moral. oposto do relativismo moral ou do niilismo moral).
Por relativismo moral estamos nos referindo aqui a uma posição filosófica preocupada com a diferença no julgamento moral entre diferentes pessoas e cultura. Esta escola filosófica de pensamento é da opinião que algumas pessoas discordam sobre o que é moral, relativismo moral sustentar a opinião de que Nesses desacordos, ninguém é objetivamente certo ou errado. Os filósofos desta escola de pensamento são da opinião de que, como ninguém está certo ou errado, devemos tolerar o comportamento dos outros mesmo quando estamos em desacordo com a moralidade dele. É da opinião que o que é moral para A pode ser imoral a B. Na cultura e espiritualidade iorubás há adágio que se encaixa nessa teoria do relativismo moral. Vai assim “bi a se nihin ni, Eewo ibomiran ni ( o que é aceitável como modo de vida aqui, a mesma coisa pode ser um tabu em outros lugares) ”.
Em minha humilde opinião, acredito que o Universalismo Moral é apoiado pelo raciocínio, e é a capacidade do ser humano de raciocinar que nos distingue dos animais. O raciocínio não tem nada a ver com orientação religiosa, cultura ou gênero da preocupação individual. Como exemplo, em todas as culturas e climas, globalmente, as pessoas servem comida e bebidas em reuniões e cerimônias, não sei de onde os excrementos e a urina serviram para entreter. O que faz quase toda a cultura saber que é bom não ser comer excrementos e urina, que mostram que os seres humanos são governados pelo raciocínio.Embora não seja em todos os aspectos da vida que o universalismo Moral se aplica.Existem certas áreas como orientação sexual, alimentos, vestuário, que a moralidade pode ser relativa aos interesses individuais .Moralidade não tem nada a ver com religião, mas nós, seres humanos, nos escondemos sob o disfarce da religião para preservar a moralidade. De fato, a religião como uma ciência do pecado promove o pecado e preenche o mundo com o pecado. Não se pode reclamar. Verifique-se lá fora, você verá o que acabei de mencionar olhando para você. Verdade.
Neste trabalho Babalawo Obanifa examinará exaustivamente o conceito de moralidade na África Ifa Spirituality.By moralidade, neste contexto, estamos nos referindo aos princípios sobre a distinção entre o certo eo errado ou bom e mau comportamento. A palavra moralidade em si é derivada do latim palavra (moralis: que significa maneira, caráter e comportamento adequado) .Então, nesse sentido, a moralidade é a diferenciação de intenções, decisões e ações entre aqueles que são distinguidos como adequados e aqueles que são impróprios.Moralidade pode ser um corpo de padrões ou princípio derivado de um código de conduta, de uma filosofia, religião ou cultura particular, ou pode derivar de um padrão que uma pessoa acredita que deveria ser universal. Diz-se que a moral é sinônimo da bondade e correção de uma ação. Embora do ponto de vista filosófico tenha sido objeto de debate sobre se, pode haver uma definição universal de moralidade. Alguns filósofos argumentaram que a moral Por isso, sempre que a moralidade é discutida, a questão do universalismo moral e do relativismo moral é geralmente um ponto de discórdia na definição precisa do que é a moralidade. Por universalismo moral estamos nos referindo a uma escola filosófica de pensamento que é do ponto de vista que algum sistema de ética, ou uma ética universal, se aplica universalmente, isto é, para todos os indivíduos semelhantemente à cultura, raça, religião, nacionalidade ou qualquer característica distintiva, esse mesmo conceito definido acima também é conhecido como objetivismo moral. oposto do relativismo moral ou do niilismo moral).
Por relativismo moral estamos nos referindo aqui a uma posição filosófica preocupada com a diferença no julgamento moral entre diferentes pessoas e cultura. Esta escola filosófica de pensamento é da opinião que algumas pessoas discordam sobre o que é moral, relativismo moral sustentar a opinião de que Nesses desacordos, ninguém é objetivamente certo ou errado. Os filósofos desta escola de pensamento são da opinião de que, como ninguém está certo ou errado, devemos tolerar o comportamento dos outros mesmo quando estamos em desacordo com a moralidade dele. É da opinião que o que é moral para A pode ser imoral a B. Na cultura e espiritualidade iorubás há adágio que se encaixa nessa teoria do relativismo moral. Vai assim “bi a se nihin ni, Eewo ibomiran ni ( o que é aceitável como modo de vida aqui, a mesma coisa pode ser um tabu em outros lugares) ”.
Em minha humilde opinião, acredito que o Universalismo Moral é apoiado pelo raciocínio, e é a capacidade do ser humano de raciocinar que nos distingue dos animais. O raciocínio não tem nada a ver com orientação religiosa, cultura ou gênero da preocupação individual. Como exemplo, em todas as culturas e climas, globalmente, as pessoas servem comida e bebidas em reuniões e cerimônias, não sei de onde os excrementos e a urina serviram para entreter. O que faz quase toda a cultura saber que é bom não ser comer excrementos e urina, que mostram que os seres humanos são governados pelo raciocínio.Embora não seja em todos os aspectos da vida que o universalismo Moral se aplica.Existem certas áreas como orientação sexual, alimentos, vestuário, que a moralidade pode ser relativa aos interesses individuais .Moralidade não tem nada a ver com religião, mas nós, seres humanos, nos escondemos sob o disfarce da religião para preservar a moralidade. De fato, a religião como uma ciência do pecado promove o pecado e preenche o mundo com o pecado. Não se pode reclamar. Verifique-se lá fora, você verá o que acabei de mencionar olhando para você. Verdade.
Embora a instituição de religião e moralidade seja diferente, é uma instituição de religião que é uso para preservar e sustentar o princípio de moralidade em toda a cultura, mas instrutivo notar que humano pode ser moralmente bem sem religião, mas na maioria cultura religião está acostumado a promotemorality . Iforuba Ifa Espiritualidade não é uma exceção.Muitas pessoas que acreditam que Olodumare (Deus) é o originador da moral.E ele quer que todos os seres humanos a viver uma vida moralmente justificável.Desde a própria moralidade não tem definição clara.Como então saberá a mente de Deus.É Deus o originador da Moralidade? O próprio Deus é um ser moral ou uma entidade? A resposta que pode ser fornecida a essa questão é controversa, pois a questão é ela mesma. Não podemos atribuir moralidade a Deus. para Deus, você vai atrair e rebaixar Deus ao assunto mundano do ser humano.Por exemplo você será forçado a perguntar por que Deus criou o diabo, o Ajogun (forças espirituais de malevolência) como Iku (morte) Aru n (Doenças) Ofo (perda) Egba etc. Enquanto Deus permitia a injustiça em pessoas inocentes? Você será forçado a perguntar por que é que as religiões populares amplamente aceitas politicamente na palavra que perpetram um monte de covarde agem tal terrorismo, assassinato, extorsão e exploração de outros seres humanos e outros atos moralmente injustificáveis são conduzidos em nome de Deus, e Deus não permite qualquer tipo de resistência. A questão adicional é que, se Deus permite isso, pode dizer que Deus é o Deus da moral. "Pelo raciocínio lógico, a resposta para isso será o Capital NO. Da analogia acima, mais uma pergunta pode vir à mente, já que não podemos atribuir a moralidade a Deus. O homem precisa de Deus para ser um ser moral? Essas são questões delicadas que irá incomodar a mente de pessoas razoáveis em média, independentemente da sua orientação de raça, cultura ou religião.
Mas ao abordar as questões acima, não há como não sermos arrastados para provar a existência de Deus. Pelo menos, algo deve primeiro existir antes que possamos averiguar se tem boas ou más qualidades. Como a prova da existência de Deus em si é Mesmo uma questão controversa e discutível em muitos clima, eu acho que a questão de Deus como o originador da moralidade será sujeita ao mesmo.Mas pelo menos para o propósito deste trabalho, vou expor minha opinião autoritariamente que acreditamos na existência de Olodumare (Deus), acreditamos que Olodumare é o criador de tudo, tanto o bem quanto o mal. Ifa Irosun Iwori é uma das principais escrituras de Ifá da África Ifá, espiritualidade que enfatiza que o bem e o mal são uma necessidade da vida. explicitamente que se não há mal, o ser humano não conhecerá o valor da bondade, e se não houver bondade o ser humano não terá o valor do mal. Ifá Irosun Iwori explica isso assim:
Bi a ba je adun titi laye
Lai je Ikoro die si
Aye a ma suni jije
Eni ti ko je iponju ri ko le mon adun oro
Dia divertido para agitar a limpeza gbogbo igba aye iba je kiki ojo
Ile aye iba dun aduntan
Won ni ki ganhou o rubo
Orunmila ni ki venceu o concurso olodumare se da Aye
Ki venceu rubi ki igba ojo em um eras ma tase
Ganhou pe Ifa leke, ganhou pe Esu lole
Won wo Orun yanyan bi eni ti ko ni ku laelae
Tradução:
Se tudo o que provamos na vida é doçura
Sem provar um pouco de amargura
Essa vida será chata
Uma pessoa que não tenha experimentado extrema necessidade na vida não irá apreciar o valor da riqueza
Esta foi a consulta Ifa fazer para os agricultores que pensavam se toda a temporada do mundo são estação chuvosa
A terra será um lugar agradável para viver
Eles foram aconselhados a oferecer ebo
Orunmila aconselhou-os a oferecer ebo para que o mundo fosse o caminho que Olodumare criou (ou seja, a estação da chuva e da estação seca, respectivamente).
Eles marca Ifa como um mentiroso, Eles chamavam Esu de ladrão
Eles olham o céu desafiadoramente como se nunca morressem.
Em Odu Irosunorii, acima de Ifa, narrava a provação de algum grupo de fazendeiros que pensavam que se toda a estação do mundo fosse estação chuvosa, o mundo seria um lugar agradável para se viver.Quase temporada só chuvosa.Orunmila Barami Agboniregun aconselha-os a oferecer ebo assim chuva e estação seca pode vir em seu devido tempo.O grupo do agricultor se recusa.Orunmila disse, item para o ebo foram quatro cabras, quatro garrafas de óleo de palma vermelho e oito mil búzios.Eles se recusam a cumprir não muito longa chuva começam a cair ao longo do ano sem escalas. Como resultado há enchentes, muitas pessoas morrem, há doenças em todos os lugares, as colheitas decaem e houve fome extrema e agricultura. O grupo de agricultores em questão voltou para Orunmila para fazer ebo, eles de fato admitir que a estação seca tem sua própria utilidade.Eles disseram que eles estão agora prontos para o ebo.Orunmila disse que os itens do ebo tem agora o dobro, eles vão agora oferecer oitava cabras, dezesseis mil búzios e oito garrafa de óleo de palma vermelho. Eles cumpriram e não amalicidade foi restaurada.
Esta Irosun Iwori extração neste odu Ifa de acordo com iorubá acredita é que, sem Ibi (mal) .Nós não apreciaremos o valor de Ire (bondade). Nossos antepassados são sábios, de fato. Como não haverá correção, se não houver erro. Os Odu deixam claro que o conceito de Ibi (mal) e Ire (bondade) é o que faz o ser humano poder avaliar o que é moral e o que é imoral. O argumento aqui é que o fato de Olodumare Deus criar Ire (bondade). ) e Ibi (mal) não significa que a entidade se refere a como Deus em qualquer religião ou cultura que você vem ou acredita que é o mal. Deus não é mau. O conceito de que moralidade é, começa a fazer sentido apenas quando Ibi (mal ) e Ire (bondade) existem. É instrutivo notar que o escritor deste trabalho:
(Babalawo Obanifa) está escrevendo da perspectiva de um Babalawo praticante (sacerdote Ifá) não como um acadêmico ou mero filósofo espiritual de poltrona. Em minha própria visão humilde, creio que Olodumare Deus pode ser considerado o Originador da Moralidade e o fato de Deus criar e bondade não significa que Deus é mau. Quando eu faço essa posição, uma coisa que me impressiona é que a posição, eu acabei de colocar, pode ser sujeita a refutação por algum pensador que baseia tudo na objetividade. Eu antecipo a pergunta que você pode fazer. pedir ou que possa vir à sua mente, porque essa questão como passou pela minha mente muitas vezes antes e eu também descobri que muitas pessoas antes de mim tanto no campo da espiritualidade e acadêmico têm feito essa pergunta. A pergunta é esta. Pode-se dizer, desde que Obanifa diz que Olodumare (Deus) cria mal e bondade, mas Deus não é o mal, como você pode perguntar se Deus realmente não é mau, mas ele não é aquele que cria ladrão armado, assassino, l assassinos, adúlteros, fraudadores em série, políticos corruptos, governantes despóticos ... Vocês sondarão minha posição mais adiante que, de fato, se Deus é bom, tudo que Deus criou teria sido bom, ele teria criado um universo desprovido de todas aquelas pessoas que eu mencionei anteriormente. criaram um homem de tal maneira que todos se comportarão bem um ao outro. Mas você mesmo Imagine um universo em que deseje que todos sejam bons como você pensa, sem ladrões, sem ladrão armado, sem político corrupto, sem fraudador em série, sem assassino, não há prostituição nenhum viciado em drogas tudo está apenas em estado de perfeição.O mundo inteiro será chato como Odu Ifa Irosun Iwori tem justamente fornecer resposta justificando a razão enquanto Deus cria o mal.Se tudo está em ordem, não precisamos governo, não há necessidade para força militar ou policial, nenhuma necessidade para proliferação de instituição de religião como um santuário, templos, igrejas, mesquita, todas as instituições de religião como um santuário, templos, igrejas, uma mesquita, sairá de negócio, todo mundo estará agindo como um robô, o mundo inteiro será um lugar chato para viver.A essência da existência do mal é para nos fazer apreciar a bondade.A extinção do mal não significa que Deus permite que a existência é o mal. Deus deu a todo ser humano, capacidade de raciocinar e livre-arbítrio para agir, é por isso que há punições por má ação toda a espiritualidade reivindicam a punição do pecado.
Mas ao abordar as questões acima, não há como não sermos arrastados para provar a existência de Deus. Pelo menos, algo deve primeiro existir antes que possamos averiguar se tem boas ou más qualidades. Como a prova da existência de Deus em si é Mesmo uma questão controversa e discutível em muitos clima, eu acho que a questão de Deus como o originador da moralidade será sujeita ao mesmo.Mas pelo menos para o propósito deste trabalho, vou expor minha opinião autoritariamente que acreditamos na existência de Olodumare (Deus), acreditamos que Olodumare é o criador de tudo, tanto o bem quanto o mal. Ifa Irosun Iwori é uma das principais escrituras de Ifá da África Ifá, espiritualidade que enfatiza que o bem e o mal são uma necessidade da vida. explicitamente que se não há mal, o ser humano não conhecerá o valor da bondade, e se não houver bondade o ser humano não terá o valor do mal. Ifá Irosun Iwori explica isso assim:
Bi a ba je adun titi laye
Lai je Ikoro die si
Aye a ma suni jije
Eni ti ko je iponju ri ko le mon adun oro
Dia divertido para agitar a limpeza gbogbo igba aye iba je kiki ojo
Ile aye iba dun aduntan
Won ni ki ganhou o rubo
Orunmila ni ki venceu o concurso olodumare se da Aye
Ki venceu rubi ki igba ojo em um eras ma tase
Ganhou pe Ifa leke, ganhou pe Esu lole
Won wo Orun yanyan bi eni ti ko ni ku laelae
Tradução:
Se tudo o que provamos na vida é doçura
Sem provar um pouco de amargura
Essa vida será chata
Uma pessoa que não tenha experimentado extrema necessidade na vida não irá apreciar o valor da riqueza
Esta foi a consulta Ifa fazer para os agricultores que pensavam se toda a temporada do mundo são estação chuvosa
A terra será um lugar agradável para viver
Eles foram aconselhados a oferecer ebo
Orunmila aconselhou-os a oferecer ebo para que o mundo fosse o caminho que Olodumare criou (ou seja, a estação da chuva e da estação seca, respectivamente).
Eles marca Ifa como um mentiroso, Eles chamavam Esu de ladrão
Eles olham o céu desafiadoramente como se nunca morressem.
Em Odu Irosunorii, acima de Ifa, narrava a provação de algum grupo de fazendeiros que pensavam que se toda a estação do mundo fosse estação chuvosa, o mundo seria um lugar agradável para se viver.Quase temporada só chuvosa.Orunmila Barami Agboniregun aconselha-os a oferecer ebo assim chuva e estação seca pode vir em seu devido tempo.O grupo do agricultor se recusa.Orunmila disse, item para o ebo foram quatro cabras, quatro garrafas de óleo de palma vermelho e oito mil búzios.Eles se recusam a cumprir não muito longa chuva começam a cair ao longo do ano sem escalas. Como resultado há enchentes, muitas pessoas morrem, há doenças em todos os lugares, as colheitas decaem e houve fome extrema e agricultura. O grupo de agricultores em questão voltou para Orunmila para fazer ebo, eles de fato admitir que a estação seca tem sua própria utilidade.Eles disseram que eles estão agora prontos para o ebo.Orunmila disse que os itens do ebo tem agora o dobro, eles vão agora oferecer oitava cabras, dezesseis mil búzios e oito garrafa de óleo de palma vermelho. Eles cumpriram e não amalicidade foi restaurada.
Esta Irosun Iwori extração neste odu Ifa de acordo com iorubá acredita é que, sem Ibi (mal) .Nós não apreciaremos o valor de Ire (bondade). Nossos antepassados são sábios, de fato. Como não haverá correção, se não houver erro. Os Odu deixam claro que o conceito de Ibi (mal) e Ire (bondade) é o que faz o ser humano poder avaliar o que é moral e o que é imoral. O argumento aqui é que o fato de Olodumare Deus criar Ire (bondade). ) e Ibi (mal) não significa que a entidade se refere a como Deus em qualquer religião ou cultura que você vem ou acredita que é o mal. Deus não é mau. O conceito de que moralidade é, começa a fazer sentido apenas quando Ibi (mal ) e Ire (bondade) existem. É instrutivo notar que o escritor deste trabalho:
(Babalawo Obanifa) está escrevendo da perspectiva de um Babalawo praticante (sacerdote Ifá) não como um acadêmico ou mero filósofo espiritual de poltrona. Em minha própria visão humilde, creio que Olodumare Deus pode ser considerado o Originador da Moralidade e o fato de Deus criar e bondade não significa que Deus é mau. Quando eu faço essa posição, uma coisa que me impressiona é que a posição, eu acabei de colocar, pode ser sujeita a refutação por algum pensador que baseia tudo na objetividade. Eu antecipo a pergunta que você pode fazer. pedir ou que possa vir à sua mente, porque essa questão como passou pela minha mente muitas vezes antes e eu também descobri que muitas pessoas antes de mim tanto no campo da espiritualidade e acadêmico têm feito essa pergunta. A pergunta é esta. Pode-se dizer, desde que Obanifa diz que Olodumare (Deus) cria mal e bondade, mas Deus não é o mal, como você pode perguntar se Deus realmente não é mau, mas ele não é aquele que cria ladrão armado, assassino, l assassinos, adúlteros, fraudadores em série, políticos corruptos, governantes despóticos ... Vocês sondarão minha posição mais adiante que, de fato, se Deus é bom, tudo que Deus criou teria sido bom, ele teria criado um universo desprovido de todas aquelas pessoas que eu mencionei anteriormente. criaram um homem de tal maneira que todos se comportarão bem um ao outro. Mas você mesmo Imagine um universo em que deseje que todos sejam bons como você pensa, sem ladrões, sem ladrão armado, sem político corrupto, sem fraudador em série, sem assassino, não há prostituição nenhum viciado em drogas tudo está apenas em estado de perfeição.O mundo inteiro será chato como Odu Ifa Irosun Iwori tem justamente fornecer resposta justificando a razão enquanto Deus cria o mal.Se tudo está em ordem, não precisamos governo, não há necessidade para força militar ou policial, nenhuma necessidade para proliferação de instituição de religião como um santuário, templos, igrejas, mesquita, todas as instituições de religião como um santuário, templos, igrejas, uma mesquita, sairá de negócio, todo mundo estará agindo como um robô, o mundo inteiro será um lugar chato para viver.A essência da existência do mal é para nos fazer apreciar a bondade.A extinção do mal não significa que Deus permite que a existência é o mal. Deus deu a todo ser humano, capacidade de raciocinar e livre-arbítrio para agir, é por isso que há punições por má ação toda a espiritualidade reivindicam a punição do pecado.
A próxima pergunta é: podemos agora dizer que a moralidade é de Deus ou do homem? Na minha opinião a resposta é sim e a resposta também é Não. Sim, no sentido de que é Olodumare (Deus) que dá à capacidade do ser humano raciocinar e ser capaz de distinguir entre o que é certo e errado.Não no sentido de que o ser humano tem livre arbítrio para escolher fazer o mal ou errado.A discrição que Deus dá ao homem para fazer o mal ou bem se eles querem mesmo colocar a moralidade da discrição de Deus. É da razão humana que a ideia do que é certo ou errado evolui.
A idéia do que é certo ou errado pode ser relativa de cultura para cultura. Isso é verdade, por exemplo, um vampiro verá imoral em beber sangue humano, a questão é, é certo beber sangue humano. Para você pode estar errado , mas para um vampiro cuja composição biológica é fio à sede de sangue irá compartilhar visão diferente.Este trabalho estará documentando alguns dos pensamentos iorubás sobre moral.Algumas culturas civilizadas têm o que eles denominaram como parâmetros de moral.O que estou dizendo mesmo. Quem determina civilidade, para algumas pessoas que se vestem seminuas sem senso de decência é civilização. A questão da decência pode até nos levar a mais controvérsias como quem estabeleceu o padrão de decência, porque o que é decente para você pode não ser decente para outro. posição é o que quebra a regra de ouro de Jesus Cristo no desejo bíblico é fazer a outro como você quer que façam a você.Eu tenho muita pesquisa neste mundo que eu não encontrei a escrita do acadêmico ou espiritualista que vê uma falha de re adivinhar nesta regra de ouro de Jesus Cristo como colocado em Lucas 6:31 desejo dizer "faça aos outros como você quer que façam a você" Eu estou aqui para culpar essa regra, eu acho que Jesus não tinha em mente quando ele estabeleceu esta regra de algumas pessoas como vampiros que não vêem razão enquanto não devem beber o sangue humano e deixar o outro humano beber o próprio sangue em troca, mas ainda segue a regra de ouro, o que você acha? Mesmo que você não seja um vampiro também Fique um pouco e pense nisso. Há alguma cultura onde eles não vêem nenhum erro em permitir que sua esposa tenha relações sexuais com um estranho que é seu convidado e eles esperam o mesmo em troca, mesmo que você não seja de tal pessoa. Você está me dizendo que um homem que pode permitir que os outros durmam com sua esposa vai ver algo errado ou se sentir mal quando dorme com a esposa de outro homem. A regra dos bruxos ainda é questionável aqui. Você é a regra de ouro agora em apoio que dormindo wi outro homem é moralmente justificado, até agora esse homem não se importa se outro homem dorme com sua própria esposa em troca. Existe alguma moralidade em dormir com outras pessoas, pense bem, pense um pouco. Bem, uma vez que isso não é É uma apresentação acadêmica.É a documentação de Babalawo Obanifa de Yoruba embora na moralidade eu rapidamente silenciarei meu raciocínio e vá direto ao documento de alguns dos pensamentos iorubás sobre o desejo moral é o foco principal deste trabalho.
A religião é um pilar que é usado para apoiar a moralidade na cultura africana. A espiritualidade iforiana de Yoruba como estudo de caso neste trabalho. A maior parte do que as pessoas iorubás se referem como Moral é preservada em Odu Ifa ou deve (provérbio) dizer sábio, e é aprovada. oralmente de uma geração para as outras. Na cultura e espiritualidade iorubás há certo conjunto de conduta que as pessoas antes de nós acreditam que deve ser satisfeita antes que uma pessoa possa reivindicar alcançar um pequeno nível de moralidade esperado de um membro distinto razoável de uma sociedade. Abaixo estão documentação de certos vícios morais que se espera de um homem comum.
NÓS DEVEMOS SER VERDADEIROS EM TODA MATÉRIA
Na cultura e na espiritualidade iorubás, um dos valores centrais número um da Moralidade é ser verdadeiro em toda a matéria. Na cosmologia iorubá, as afirmações imutáveis são conhecidas como verdade. Quando você faz uma declaração, deseja que outra pessoa descubra ou investigue e a encontre. Para ser a maneira como você diz, tais afirmações serão consideradas verdadeiras. Ser sincero é moral, ser de outro modo é imoral. A incredulidade é o começo de outro ato imoral como o adultério, o roubo, o roubo, a corrupção etc. Se uma autoridade escriturística que dá a definição de uma verdade é Odu Ifa Osa Otura. Neste Ifa Ifa, Ifa diz que a verdade é uma palavra imutável. Veja o que Osa Otura tem a dizer sobre a verdade:
A idéia do que é certo ou errado pode ser relativa de cultura para cultura. Isso é verdade, por exemplo, um vampiro verá imoral em beber sangue humano, a questão é, é certo beber sangue humano. Para você pode estar errado , mas para um vampiro cuja composição biológica é fio à sede de sangue irá compartilhar visão diferente.Este trabalho estará documentando alguns dos pensamentos iorubás sobre moral.Algumas culturas civilizadas têm o que eles denominaram como parâmetros de moral.O que estou dizendo mesmo. Quem determina civilidade, para algumas pessoas que se vestem seminuas sem senso de decência é civilização. A questão da decência pode até nos levar a mais controvérsias como quem estabeleceu o padrão de decência, porque o que é decente para você pode não ser decente para outro. posição é o que quebra a regra de ouro de Jesus Cristo no desejo bíblico é fazer a outro como você quer que façam a você.Eu tenho muita pesquisa neste mundo que eu não encontrei a escrita do acadêmico ou espiritualista que vê uma falha de re adivinhar nesta regra de ouro de Jesus Cristo como colocado em Lucas 6:31 desejo dizer "faça aos outros como você quer que façam a você" Eu estou aqui para culpar essa regra, eu acho que Jesus não tinha em mente quando ele estabeleceu esta regra de algumas pessoas como vampiros que não vêem razão enquanto não devem beber o sangue humano e deixar o outro humano beber o próprio sangue em troca, mas ainda segue a regra de ouro, o que você acha? Mesmo que você não seja um vampiro também Fique um pouco e pense nisso. Há alguma cultura onde eles não vêem nenhum erro em permitir que sua esposa tenha relações sexuais com um estranho que é seu convidado e eles esperam o mesmo em troca, mesmo que você não seja de tal pessoa. Você está me dizendo que um homem que pode permitir que os outros durmam com sua esposa vai ver algo errado ou se sentir mal quando dorme com a esposa de outro homem. A regra dos bruxos ainda é questionável aqui. Você é a regra de ouro agora em apoio que dormindo wi outro homem é moralmente justificado, até agora esse homem não se importa se outro homem dorme com sua própria esposa em troca. Existe alguma moralidade em dormir com outras pessoas, pense bem, pense um pouco. Bem, uma vez que isso não é É uma apresentação acadêmica.É a documentação de Babalawo Obanifa de Yoruba embora na moralidade eu rapidamente silenciarei meu raciocínio e vá direto ao documento de alguns dos pensamentos iorubás sobre o desejo moral é o foco principal deste trabalho.
A religião é um pilar que é usado para apoiar a moralidade na cultura africana. A espiritualidade iforiana de Yoruba como estudo de caso neste trabalho. A maior parte do que as pessoas iorubás se referem como Moral é preservada em Odu Ifa ou deve (provérbio) dizer sábio, e é aprovada. oralmente de uma geração para as outras. Na cultura e espiritualidade iorubás há certo conjunto de conduta que as pessoas antes de nós acreditam que deve ser satisfeita antes que uma pessoa possa reivindicar alcançar um pequeno nível de moralidade esperado de um membro distinto razoável de uma sociedade. Abaixo estão documentação de certos vícios morais que se espera de um homem comum.
NÓS DEVEMOS SER VERDADEIROS EM TODA MATÉRIA
Na cultura e na espiritualidade iorubás, um dos valores centrais número um da Moralidade é ser verdadeiro em toda a matéria. Na cosmologia iorubá, as afirmações imutáveis são conhecidas como verdade. Quando você faz uma declaração, deseja que outra pessoa descubra ou investigue e a encontre. Para ser a maneira como você diz, tais afirmações serão consideradas verdadeiras. Ser sincero é moral, ser de outro modo é imoral. A incredulidade é o começo de outro ato imoral como o adultério, o roubo, o roubo, a corrupção etc. Se uma autoridade escriturística que dá a definição de uma verdade é Odu Ifa Osa Otura. Neste Ifa Ifa, Ifa diz que a verdade é uma palavra imutável. Veja o que Osa Otura tem a dizer sobre a verdade:
Osa Alawo ni kini e Otito?
Mo ni kini je Otito
Ifa ni Otitito ni Oluwo Orun ti n dabo bo ile aye
Orunmila ni Otito ni emi airi ti dabo bo Ile aye
Otito ni ogbon Olodumare
Osa alawo ni kini je otito?
Mo ni kini je Otito?
Orunmila ni Otito ni Iwa Olodumare
Otiti ni Oro ti ki yee
Ifi ni otito
Otito ni Oro ti ki baje
Otito ni agbara para ju gbogbo agbara lo
Otito ni ire ayeraye
Dia divertido ganhou nilo aye
Won ni ki ganhou um soto
Sotito Sotito
Eni ba sotito ni irunmole n gbe
Tradução:
Osa Alawo perguntar, o que é Otito (a verdade)?
Eu também pergunto o que é Otito (a verdade)?
Verdade é o Oluwo no céu que protege a terra
Orunmila proclamou que a verdade é a força invisível que protege o mundo
A verdade é a sabedoria de Olodumare
Osa alawo demanda novamente, o que é Otito (a verdade)?
Eu também pergunto o que é Otito (a verdade)?
Orunmila proclamou Otito (a verdade) é o personagem de Olodumare
Otito (verdade) é palavras imutáveis
Ifa é otito (verdade)
Otito (verdade) é palavras indestrutíveis
Otito (verdade) é o poder absoluto
É uma bênção eterna
Estas foram as consultas do Ifa para que as pessoas deste mundo
Eles foram aconselhados a serem verdadeiros em todos os momentos
Sejamos verdadeiros e honestos, quem quer que seja sincero é que as divindades ajudarão.
A partir da extração de Odu Ifa Osa -Alawo também conhecido como Osa Otura acima pode-se ver que a definição de verdade é imutável palavras, quando se faz uma afirmação de que após verificação ainda é verdade tal palavra é referenciada como verdade em Ifa.I pense que outra cultura e religião compartilham uma visão similar.
Existem muitas das principais autoridades escriturísticas de Ifá que apontam para que a veracidade e honestidade sejam as melhores virtudes morais. A Ifa geralmente prescreve alguma forma de punição por atos imorais como a falsidade. A Ifá deixa claro em Odu Ifa Ofun - Ogunda que a destruição é a punição. para quem quer que se envolva em falsidade, veja o que Odu Ifa Ofun Eko tem a dizer:
Ifa ni eni ba pa Iro
Iri nii ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tête mon nse se Otito
Ki n ba ganhou naja eko di ale gberegede
Dia divertido Sooto-sooto Ile –Ife
Ti yoo bi Eriwo_Osin diversão Ajala
O gbe ”gbo O rubo
O se otito nile Alara
Alara nós Omo fun
O Sooto nile Ajero
Ajero we Omo fun
O sooto nilo Owarangun Aga
Owarangun nós Omo diversão
Eriwo Osin Omo Ire ni
Eyin o mon limpe sooto-sooto ile ife
Lo bi Erwo-Osin lomo
Traduções
Aquele que conta mentiras
É mentira que vai destruí-los
Aquele que embarca na falsidade
É herdeiro a falsidade que os cortará
Se eu soubesse de antemão, eu ficaria com o orador da verdade
Transacionar mercado no mercado de Eko até o anoitecer
Esta foi a consulta Ifa para fazer o orador da verdade em Ile Ife
Quem gerou Eriwo Osin para Ajala
Ela foi aconselhada a oferecer ebo ela cumpriu
Ela falou a verdade em Alara Abode
Alara deu a ela um bebê
Ela falou a verdade Em Ajero Abode
Ajero deu-lhe um bebê
Ela falou a verdade em Owarangun Aga Abode
Owarangunn deu-lhe um bebê
Você percebe que é o orador da verdade de Ile ife que gerou Eriwo osin para Ajala.
Como podemos ver a partir do extrato do Odu Ifa Ofun -Ogunda acima, há punições por falsidade e recompensa pela veracidade. Embora haja uma série de outras autoridades escriturísticas que o tempo e o espaço não nos permitirão aprofundar neste trabalho.
Devemos mostrar ATO DE BENEVOLNEC AO MOMENTO
Um dos grandes atos de bondade é ser benevolente com outro ser humano. Uma pessoa é considerada benevolente por outro ser humano, se puder demonstrar bondade a outro ser humano. Isso está estendendo o ato de caridade para com seus semelhantes humanos. Uma das principais autoridades escriturísticas de Ifá sobre isso é Odu Ifa Ogunda-Oyeku, neste Odu Ifa deixar claro que qualquer ato de maldade de um humano sempre os seguirá, enquanto o ato de benevolência deles também os seguirá. Od Ifa diz:
Ifa ni enikan o ni se ore ko gbe
Eniyan kan o ni se ika ki oluwa re ma jeere Ika
Ika o sini ni fi Onika sile
Awo ile Onikimon Muito divertido Onikamogun ajeti aye….
Tradução:
Ninguém será benevolente sem receber recompensa
Ninguém será mau sem receber recompensa por isso maldade
Como a maldade nunca se afastará dos ímpios
É o residente Awo Of Onikimon, fazendo Ifa Consultion para Onikimon
Um com prazer eterno ....
Ifa está enfatizando a necessidade de benevolência aqui como uma virtude moral.
Mo ni kini je Otito
Ifa ni Otitito ni Oluwo Orun ti n dabo bo ile aye
Orunmila ni Otito ni emi airi ti dabo bo Ile aye
Otito ni ogbon Olodumare
Osa alawo ni kini je otito?
Mo ni kini je Otito?
Orunmila ni Otito ni Iwa Olodumare
Otiti ni Oro ti ki yee
Ifi ni otito
Otito ni Oro ti ki baje
Otito ni agbara para ju gbogbo agbara lo
Otito ni ire ayeraye
Dia divertido ganhou nilo aye
Won ni ki ganhou um soto
Sotito Sotito
Eni ba sotito ni irunmole n gbe
Tradução:
Osa Alawo perguntar, o que é Otito (a verdade)?
Eu também pergunto o que é Otito (a verdade)?
Verdade é o Oluwo no céu que protege a terra
Orunmila proclamou que a verdade é a força invisível que protege o mundo
A verdade é a sabedoria de Olodumare
Osa alawo demanda novamente, o que é Otito (a verdade)?
Eu também pergunto o que é Otito (a verdade)?
Orunmila proclamou Otito (a verdade) é o personagem de Olodumare
Otito (verdade) é palavras imutáveis
Ifa é otito (verdade)
Otito (verdade) é palavras indestrutíveis
Otito (verdade) é o poder absoluto
É uma bênção eterna
Estas foram as consultas do Ifa para que as pessoas deste mundo
Eles foram aconselhados a serem verdadeiros em todos os momentos
Sejamos verdadeiros e honestos, quem quer que seja sincero é que as divindades ajudarão.
A partir da extração de Odu Ifa Osa -Alawo também conhecido como Osa Otura acima pode-se ver que a definição de verdade é imutável palavras, quando se faz uma afirmação de que após verificação ainda é verdade tal palavra é referenciada como verdade em Ifa.I pense que outra cultura e religião compartilham uma visão similar.
Existem muitas das principais autoridades escriturísticas de Ifá que apontam para que a veracidade e honestidade sejam as melhores virtudes morais. A Ifa geralmente prescreve alguma forma de punição por atos imorais como a falsidade. A Ifá deixa claro em Odu Ifa Ofun - Ogunda que a destruição é a punição. para quem quer que se envolva em falsidade, veja o que Odu Ifa Ofun Eko tem a dizer:
Ifa ni eni ba pa Iro
Iri nii ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tête mon nse se Otito
Ki n ba ganhou naja eko di ale gberegede
Dia divertido Sooto-sooto Ile –Ife
Ti yoo bi Eriwo_Osin diversão Ajala
O gbe ”gbo O rubo
O se otito nile Alara
Alara nós Omo fun
O Sooto nile Ajero
Ajero we Omo fun
O sooto nilo Owarangun Aga
Owarangun nós Omo diversão
Eriwo Osin Omo Ire ni
Eyin o mon limpe sooto-sooto ile ife
Lo bi Erwo-Osin lomo
Traduções
Aquele que conta mentiras
É mentira que vai destruí-los
Aquele que embarca na falsidade
É herdeiro a falsidade que os cortará
Se eu soubesse de antemão, eu ficaria com o orador da verdade
Transacionar mercado no mercado de Eko até o anoitecer
Esta foi a consulta Ifa para fazer o orador da verdade em Ile Ife
Quem gerou Eriwo Osin para Ajala
Ela foi aconselhada a oferecer ebo ela cumpriu
Ela falou a verdade em Alara Abode
Alara deu a ela um bebê
Ela falou a verdade Em Ajero Abode
Ajero deu-lhe um bebê
Ela falou a verdade em Owarangun Aga Abode
Owarangunn deu-lhe um bebê
Você percebe que é o orador da verdade de Ile ife que gerou Eriwo osin para Ajala.
Como podemos ver a partir do extrato do Odu Ifa Ofun -Ogunda acima, há punições por falsidade e recompensa pela veracidade. Embora haja uma série de outras autoridades escriturísticas que o tempo e o espaço não nos permitirão aprofundar neste trabalho.
Devemos mostrar ATO DE BENEVOLNEC AO MOMENTO
Um dos grandes atos de bondade é ser benevolente com outro ser humano. Uma pessoa é considerada benevolente por outro ser humano, se puder demonstrar bondade a outro ser humano. Isso está estendendo o ato de caridade para com seus semelhantes humanos. Uma das principais autoridades escriturísticas de Ifá sobre isso é Odu Ifa Ogunda-Oyeku, neste Odu Ifa deixar claro que qualquer ato de maldade de um humano sempre os seguirá, enquanto o ato de benevolência deles também os seguirá. Od Ifa diz:
Ifa ni enikan o ni se ore ko gbe
Eniyan kan o ni se ika ki oluwa re ma jeere Ika
Ika o sini ni fi Onika sile
Awo ile Onikimon Muito divertido Onikamogun ajeti aye….
Tradução:
Ninguém será benevolente sem receber recompensa
Ninguém será mau sem receber recompensa por isso maldade
Como a maldade nunca se afastará dos ímpios
É o residente Awo Of Onikimon, fazendo Ifa Consultion para Onikimon
Um com prazer eterno ....
Ifa está enfatizando a necessidade de benevolência aqui como uma virtude moral.
NÓS DEVEMOS RESPEITAR SEMPRE OS ANCIÃOS
Por respeito, neste sentido, estamos nos referindo a um sentimento de profunda admiração por alguém ou algo suscitado por suas habilidades, qualidades ou realizações. Neste sentido, estamos falando de pessoas acima de outras em idade, ou em virtude de seu conhecimento, dom ou Acredita-se desrespeitar as pessoas acima de nós sem um fundamento razoável é imoral. Uma das principais autoridades escriturísticas sobre isso é Odu Ifa Ika _odi, onde Ifa diz assim:
Bi omode ba se Awo Ogboju
Fazer o download de lona, como o ki o gba loju
O filme é uma lona transparente, Ki o je niya lopolopo
Faça o seu buril com a ajuda de uma Alufa para ir para o exterior
Ki o doju re bole
Uma diversão divertida no omo alaigboran
Ti ganhou ni ko seni para le mu won
Eewo
Eyin ko mo pe ajepe aye ko si divertido omo à na ogbologbo Babalawo
Atepe ile ko si fun omo a na Agba Isegun
Omo para ti agba alufa lule nibi ti gbe fori kanle Iku ara nin wa
Wara wara ni iku Idin
Tradução:
Se um jovem quer provar ser um bravo Awo
Ifa ele conheceu um versátil Awo na estrada que ele deu um tapa na cara dele
Se ele se deparar com um fitoterapeuta versátil Deixe-o submetê-lo a agressão brutal
Se ele andar a distância e ver um padre mais velho, onde está curvando a cabeça para rezar
Deixe-o empurrá-lo sobre o calcanhar
Esta é a consulta Ifa para as crianças teimosas na sociedade
Quem se gabou de estar imune a ataques de qualquer parte
É um tabu
Você não sabe que a vida agradável não está disponível para quem bateu Babalawo de renome
Aqueles que atacam um fitoterapeuta de renome não terão longevidade de vida
Certamente um jovem que puxa um padre idoso para o seu inferno, onde ele se inclina para orar, está convidando sua própria morte
Morte rápida como a da larva.
O Odu Ika Odi que acabou de ser explicado e citado acima está enfatizando que qualquer ato de desrespeito aos anciãos ou pessoas em posição de autoridade é considerado imoral e gostaria de tratar uma conseqüência grave.
NÓS DEVEMOS VERDADE AVIOD
Em Yoruba Ifa espiritualidade e cultura, acredita-se que essa ganância é comportamento imoral.É acreditar que a ganância trazer problemas e tristeza para a vida dos indivíduos gananciosos.Na maioria dos casos, a sua oração não são resposta, porque eles acham difícil deixar ir dos materiais que são necessários para tornar a oração aceitável.Também é acreditar que as pessoas gananciosas incorrem em danos físicos para o self através de seu comportamento ganancioso.Uma das principais autoridades escriturísticas Ifa sobre isso é Odu Ifa Irosun Agbe -Irosun –Obbe.Ifa diz :
Awon okanjua ki orisa ko gba
Nitori Ohun para ba ye ki ganhou fi yanle ni ganhou fi n yan enu
Eyi ti yo lo ree tori Éran Eleran ko ay si ina
Ebon eu ganhei ko se
O koti Ogboin e ebo
Esu aisebo, esu atoeu
E ri bi Ikoko Igun
Bo se gbe ti Ojo ti eerun
Tradução:
Uma pessoa gananciosa nunca pode venerar qualquer Orisa e ser aceitável
Porque as coisas que ele deveria colocar na mãe terra é o que ele colocará na boca
Esta foi a consulta Ifa fazer para Ikoko Igun
Quem vai por causa de outros povos carne coloca seu peito em chamas
Ele foi aconselhado a oferecer ebo
O ato de recusa em oferecer ebo não consegue ver como
Kokogun sempre parece seco tanto na chuva como na estação seca.
A partir do extrato de Odu Ifa acima, podemos ver que a ganância é condenada e há também uma punição por ganância.
NÃO DEVEMOS ROUBAR
Roubando aqui estamos nos referindo ao ato de tomar propriedade de outra pessoa sem permissão ou direito legal e sem intenção de devolvê-la. Ifa proíbe roubar e fazer prescrição que qualquer pessoa que roube ou seu associado arcará com o fardo negativo de suas atividades de roubo. Uma das principais autoridades bíblicas de Ifa sobre essa afirmação moral é Odu Ifa Iwori –Ika, onde Ifa diz:
Anikan ja ole ejo
Ajumon ja ole ejo
Ojo ti a ba mu fole
Ole a ka ara venceu
Dia divertido Iku sika ti se Awo Oru
Woni ni owo um te Kusika ati awon emewa re
Woni ki ganhou o rubo
Woni ki Kusika ru eru eleru to w anile Ikusika, ako eurei merin e egberin owo
Ki venceu a minha orita ni Oganjo Oru
Ki ganhou uma caneta em Kusika mon
Ikusimimon ni ki ganhou ma
Por respeito, neste sentido, estamos nos referindo a um sentimento de profunda admiração por alguém ou algo suscitado por suas habilidades, qualidades ou realizações. Neste sentido, estamos falando de pessoas acima de outras em idade, ou em virtude de seu conhecimento, dom ou Acredita-se desrespeitar as pessoas acima de nós sem um fundamento razoável é imoral. Uma das principais autoridades escriturísticas sobre isso é Odu Ifa Ika _odi, onde Ifa diz assim:
Bi omode ba se Awo Ogboju
Fazer o download de lona, como o ki o gba loju
O filme é uma lona transparente, Ki o je niya lopolopo
Faça o seu buril com a ajuda de uma Alufa para ir para o exterior
Ki o doju re bole
Uma diversão divertida no omo alaigboran
Ti ganhou ni ko seni para le mu won
Eewo
Eyin ko mo pe ajepe aye ko si divertido omo à na ogbologbo Babalawo
Atepe ile ko si fun omo a na Agba Isegun
Omo para ti agba alufa lule nibi ti gbe fori kanle Iku ara nin wa
Wara wara ni iku Idin
Tradução:
Se um jovem quer provar ser um bravo Awo
Ifa ele conheceu um versátil Awo na estrada que ele deu um tapa na cara dele
Se ele se deparar com um fitoterapeuta versátil Deixe-o submetê-lo a agressão brutal
Se ele andar a distância e ver um padre mais velho, onde está curvando a cabeça para rezar
Deixe-o empurrá-lo sobre o calcanhar
Esta é a consulta Ifa para as crianças teimosas na sociedade
Quem se gabou de estar imune a ataques de qualquer parte
É um tabu
Você não sabe que a vida agradável não está disponível para quem bateu Babalawo de renome
Aqueles que atacam um fitoterapeuta de renome não terão longevidade de vida
Certamente um jovem que puxa um padre idoso para o seu inferno, onde ele se inclina para orar, está convidando sua própria morte
Morte rápida como a da larva.
O Odu Ika Odi que acabou de ser explicado e citado acima está enfatizando que qualquer ato de desrespeito aos anciãos ou pessoas em posição de autoridade é considerado imoral e gostaria de tratar uma conseqüência grave.
NÓS DEVEMOS VERDADE AVIOD
Em Yoruba Ifa espiritualidade e cultura, acredita-se que essa ganância é comportamento imoral.É acreditar que a ganância trazer problemas e tristeza para a vida dos indivíduos gananciosos.Na maioria dos casos, a sua oração não são resposta, porque eles acham difícil deixar ir dos materiais que são necessários para tornar a oração aceitável.Também é acreditar que as pessoas gananciosas incorrem em danos físicos para o self através de seu comportamento ganancioso.Uma das principais autoridades escriturísticas Ifa sobre isso é Odu Ifa Irosun Agbe -Irosun –Obbe.Ifa diz :
Awon okanjua ki orisa ko gba
Nitori Ohun para ba ye ki ganhou fi yanle ni ganhou fi n yan enu
Eyi ti yo lo ree tori Éran Eleran ko ay si ina
Ebon eu ganhei ko se
O koti Ogboin e ebo
Esu aisebo, esu atoeu
E ri bi Ikoko Igun
Bo se gbe ti Ojo ti eerun
Tradução:
Uma pessoa gananciosa nunca pode venerar qualquer Orisa e ser aceitável
Porque as coisas que ele deveria colocar na mãe terra é o que ele colocará na boca
Esta foi a consulta Ifa fazer para Ikoko Igun
Quem vai por causa de outros povos carne coloca seu peito em chamas
Ele foi aconselhado a oferecer ebo
O ato de recusa em oferecer ebo não consegue ver como
Kokogun sempre parece seco tanto na chuva como na estação seca.
A partir do extrato de Odu Ifa acima, podemos ver que a ganância é condenada e há também uma punição por ganância.
NÃO DEVEMOS ROUBAR
Roubando aqui estamos nos referindo ao ato de tomar propriedade de outra pessoa sem permissão ou direito legal e sem intenção de devolvê-la. Ifa proíbe roubar e fazer prescrição que qualquer pessoa que roube ou seu associado arcará com o fardo negativo de suas atividades de roubo. Uma das principais autoridades bíblicas de Ifa sobre essa afirmação moral é Odu Ifa Iwori –Ika, onde Ifa diz:
Anikan ja ole ejo
Ajumon ja ole ejo
Ojo ti a ba mu fole
Ole a ka ara venceu
Dia divertido Iku sika ti se Awo Oru
Woni ni owo um te Kusika ati awon emewa re
Woni ki ganhou o rubo
Woni ki Kusika ru eru eleru to w anile Ikusika, ako eurei merin e egberin owo
Ki venceu a minha orita ni Oganjo Oru
Ki ganhou uma caneta em Kusika mon
Ikusimimon ni ki ganhou ma
Tradução
Roubar sozinho tem seu próprio problema
Roubar em companhia de outros tem seu próprio problema
Porque no dia em que um ladrão é pego, ele revela o nome de seus outros membros da gangue
Esta foi a consulta Ifa fazer para Ikusika
Quem é a noite?
Ele foi aconselhado a oferecer ebo para que ele e seu membro de gangue ficassem presos.
Ele foi aconselhado a oferecer propriedades de outras pessoas em sua casa, quatro bodes e oitocentos unidades de dinheiro.
Eles devem transportar todo o item para cross-road, onde o proprietário poderia identificá-los
Ele também foi aconselhado a mudar seu nome de Ikusika para Ikusimimo.
Pode-se ver nesse odu a fibra moral contra o roubo, e a essência de responder um bom nome. O restante deste trabalho pode ser acessado em Babalawo Obanifa, obra inédita “Caminho para a espiritualidade africana Ifá e Orisa” .Este trabalho é extraído de Babalawo. Obanifa Unpblished work, “Caminho para a Espiritualidade Africana Ifa e Orisa”
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito o detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
Roubar sozinho tem seu próprio problema
Roubar em companhia de outros tem seu próprio problema
Porque no dia em que um ladrão é pego, ele revela o nome de seus outros membros da gangue
Esta foi a consulta Ifa fazer para Ikusika
Quem é a noite?
Ele foi aconselhado a oferecer ebo para que ele e seu membro de gangue ficassem presos.
Ele foi aconselhado a oferecer propriedades de outras pessoas em sua casa, quatro bodes e oitocentos unidades de dinheiro.
Eles devem transportar todo o item para cross-road, onde o proprietário poderia identificá-los
Ele também foi aconselhado a mudar seu nome de Ikusika para Ikusimimo.
Pode-se ver nesse odu a fibra moral contra o roubo, e a essência de responder um bom nome. O restante deste trabalho pode ser acessado em Babalawo Obanifa, obra inédita “Caminho para a espiritualidade africana Ifá e Orisa” .Este trabalho é extraído de Babalawo. Obanifa Unpblished work, “Caminho para a Espiritualidade Africana Ifa e Orisa”
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito o detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
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