Immortality vedio song. Video credit :Celine Dion
In this current work Babalawo Obanifa shall elucidate and
expatiate on the doctrine of immortality of the soul in Yoruba cosmology. The
doctrine of immortality of the soul is an abstract object; hence the people in
academics arena prefer to refer to it as a theory. But as a practicing Babalawo
I will choose to use the words believes or doctrine in this work. Before we delve into this discussion, what is
it, do we mean by immortality in this current work? By immortality in this work
we are referring to a condition of unending life, state of been immortal,
having unending existence, having ability to live forever. But definition of
immortality from spiritual perspective will simply mean an unending existence.
Having known what immortality is, we can proceed to the major focus of the
work.
The doctrine of immortality
been attributed to most of modern religion such as Christianity, Islam etc. is
a stolen concept from Africa spirituality, philosophy and ideology, Yoruba Ifa
cosmogony to be precise. I will authoritatively say this, though it is
subjected to rebuttal by anybody who have contrary evidence , until such evidence
is produce, this position remain valid either now or in the future. From all evident proof starting from academic research, philosophical teaching and
spirituality ,make it known that It is set of Greek philosophers that first
bring the idea of immortality of soul to limelight in their teachings,
Christianity borrow this doctrine to their teaching from Greek philosophers, in
fact the Christian did not add this to their teaching until after 200 years
after the death of Christ. This doctrine is not that of Greek philosophers
where the Christian borrow it, The Greek philosophers their self-borrow the
idea from Ancient Egypt. The doctrine of immortality itself does not originate
from Egypt.This doctrine originates from Africa, Egyptian their selves might
have come in contact with this doctrine from Africa, although there is yet to
be archeological evidence to that effect. But one thing is certain Ifa
spirituality predates the period of Egyptian or ancient Greek or any of the modern
religions like Christianity or Islam etc. The spiritual doctrine of immortality
of the soul first have its existence in
Yoruba theology ,The only problems is that people before us lack the
ability of putting this thought into writing form or documentation. The earliest
first set of Greek philosopher like
Plato, Cicero, who are first set
of writers to write on the principle of immortality of the soul are greatly
influence by previous work of a Greek
philosopher before them known by the name Pythagoras. Pythagoras is one of pioneer world mathematician and philosopher,
from all academic research evidence available
in any public library for who can take their time to research, there is
evidence that Pythagoras have traveled widely in Africa , especially North
Africa, Egypt to be precise. His writing is greatly influence by this. Plato
writing on distinction between body and soul is built from his predecessor
Pythagoras. The people in the academics have substantiated it that Plato was
the first to bring philosophical distinction of body and soul to the western
world. It was also prove further that Plato theory of transmigration of the
soul was borrow from the Pythagoras,
academic historical account have it that Pythagoras himself get wind of this
theory or idea from North Africa, Egypt
to be precise. A renowned philosopher and theologian Saint Augustine also
follow the same trend.
So
from all academics research evidences. It is proven that the western world
borrow the doctrine of immortality from Africa.
Even the Jewish
tradition from which Christian build their teaching and doctrine have no wind
of what immortality is in their teaching from the beginning it was added to it
on the way. Even the law of Moses
clearly omitted the doctrine of immortality in their teachings, it is not until
200 AD that doctrine of immortality was introduce in Christianity. Islam itself
borrows the principle from Christendom, because Islam itself comes to fruition
or existence just after 622 AD.
Even though there is no any writing evidence
or document to prove it that apart from Egypt, other Africans have the doctrine of Immortality of the soul.
But to be sincere it will not be wrong to say that Egyptian their self-got wind
of this idea from other part of Africa that have per-historic culture and
Philosophy. Because Egyptian culture and history are historic even though it
come to limelight of civilization faster than other part of Africans. So I
humbly opine that the Egyptian their selves may have got the wind of this
doctrine of Immortality of the soul from some of those prehistoric culture and
philosophy. But don’t let us contest this unnecessarily, it may also be their
own idea. But the issue now is this; there are other part of African who have the per-historic philosophy and doctrine of immortality of the soul before the Egyptian. The clear example of this that will be bring forth
in this work is the doctrine of immortality In Yoruba culture and spirituality. Yoruba people have
the doctrine of immortality of soul in their cultural and religion life before
the Egyptian. And there is no any historical, archaeological or academic record
that The Yoruba people at this period of Pythogoras and Plato have visible
means of crossing or traveling around the Africa. It cannot be say that Yoruba borrow their principle
of Immortality from Egypt to their Ifa spirituality and Culture because Ifa
mythology and spirituality itself predate Egyptian existence.
The point raise here, is that is either the Egyptian borrow the doctrine
of Immortality from Yoruba Ifa spirituality and culture, Who can say whether
other part of African have this doctrine
of immortality in prehistoric forms too, the way we do in Yoruba culture.. So Egyptian
would have borrow it from Ifa spirituality or other Indigenous African
prehistoric culture who have this doctrine. Since this work have been able to show to a reasonable degree that Egypt might have
borrow the doctrine of immortality of the soul from Yoruba ifa spirituality or
other indigenous African culture who
might share those view. And that Greek philosophers starting from Pythagoras
borrow it to modern philosophy from ancient Egypt. It can authoritatively be asserted that this doctrine is indigenous to Africa,
the western world borrow the doctrine and popularize it and fine tune it to
their taste or needs. Hence many scholar believe that Africa itself is even the foundation of
Greek philosophy. The controversy is that there is no writing evidence of our forefather
on this, This is a believe that
is pass down in form of oral tradition from one generation to the others. Even many modern scholar of African descent
are trying to gather all these thought And have it in form of documentation.
This brief work is one of authoritative discus on it writing by an author of
African descent. The writer of this work Babalawo Obanifa is writing from
perspective of a practicing Babalawo (Ifa priest) Of Yoruba descent. Hence the
work will address extensively the concept of immortality of soul in Yoruba
spirituality.
In Yoruba spirituality
as well as some other African spirituality and culture we believe the soul is
different from the physical body, and that the two are separable. We believe it is death that can cause
separation between the soul and the body. It is because of our believe about
the separation of the body from the soul
that make us believe in in the doctrine of afterlife and reincarnation. Yoruba believe that human soul is external,
everlasting, immortal and indestructible. From academic research point of view
we find out that the earliest western philosopher like Plato share this same
believe in their work about the soul. The Christianity and Islamic view about
the soul is not the same with Yoruba doctrine on subject of the soul. The Yoruba
doctrine of immortality of the soul is deal with re-incarnation and punishment
of sin, it is instructive to note that Plato also share this view. The coloration of resurrection add to this
doctrine by Christianity is carry out by theologian of those e period by to
satisfying their political agenda on human race. No the truth, the truth shall
set you free. And is evident from all antecedents that it is the Plato
teaching on Immortality of soul that influence the writing of Christian of those
period.
In Yoruba spirituality,
It is believe that human been is made of Ara(physical body) and Emi ( the
soul). We believe that Ara (physical body) is mortal and destructible while the
Emi (soul) is ever existing and indestructible. It is when the two are still
working together that we have a functional human being. The separation between
Ara (physical body) and Emi (soul) can
only be occasioned by death. Death wish
may occur naturally for example if the
deceased have reach matured age, death can also be unnatural such as murder, accident, fire outbreak, natural disaster, war ,sickness and disease of various
sorts, spiritual attack is not even left out. On death what will happen is that
the soul will be separated from the body. The question now is that since we are
of the view in this spirituality that soul is indestructible. Where then does
the soul of human being goes after
death.? Did soul travel to other places or distant land etc? where are the soul
of people who have die before us|?where will the soul of people who will die in
future will be|? It is all these questions that is devoid of any satisfactory
answer that make early Yoruba theologian
to provide answer to them in form of re-incarnation,
and principle of punishments for sin. Hence in this work, I will extensively address
Yoruba believe on principle of re-incarnations
and punishment of sin. In Yoruba cosmology it is believe that at death when the soul get separated from the
body ,the body will die and destroyed. The Emi ( soul) wish is indestructible
is ever living. The two option for it is that it either exist as Egungun (
spirit of the ancestors) or re-incarnate.
The Doctrine Of Re-incarnation In Yoruba
culture and Spirituality,
Reincarnation is the belief that the soul,
upon death of the body, come back to earth in another body or form. It simply
referring to philosophical or religious concept that an aspect of living being start a new life in different physical body or form after each
biological death. Evidence abound in Yoruba spirituality to buttress the
believe about immortality of the soul
as well as re-incarnation. These evidence range from ABIKU,AKUDAYA AS WEL AS
Egungun eni, each will be discuss in seriatim.
ABIKU
In Yoruba culture and spirituality
when a mother is giving birth to a child who died in repetitive circle,
such child is known as Abiku. It is normally believe that it is the soul of such
child that is re-incarnating in another form.
When this children dies and their soul come back
in new body ,when they are identify, They are given names such as Aja(dog), Igbekoyi( bush has reject this) Kasimawo
( I still put you on probation) Ikumapayi(Death should not kill this)Malomo
(don’t die again). This believe about Abiku is a living proof by the Yoruba
that the soul exist apart from the body. At least I myself personally have
witness a cases of Abiku whose name is Aja(Dog). In my home town in Ijero Ekiti,
there is a street known as Odo –Afa .
There live a food vendor known as Iya Aja,.Actually the name of this
woman is Dupe. Her daughter known as Aja, she is an Abiku child. When this child continue to
die prematurely on each birth , coming back with the same genders as a female.
They decided to cut the legs of this dead child into pieces when she died again
before burying her. Behold when the woman give birth again she give birth to
another female girl with same striking resemblance, and to the utter surprise
of every one, the spot where the previous corpse was cut before burying it was all present on the new baby. This child
was name Aja(dog).The girl did
not die again, the Aja been disused is now a grown up woman. Though this is not a work on Abiku. I just cite this to
buttress the reality of Yoruba believe on reality of immortality of soul.
AKUDAYA
When a person die in
Yoruba land such person is bury inside the mother earth. It is believe that the
soul of this dead person will proceed to Orun (heaven). In Yoruba cosmology we
believe that way to heaven is through Ofurufu(sky) or Ile ( mother earth)
hence we don’t cremate the dead as they
do in some culture, we prefer to bury the dead, It is the mother earth that now serve as entry into Orun
(heaven). after burying the dead , we believe
that the soul will departed to Orun (heaven). If the soul is one that have do
good things in this world and died at the right time appointed for him/her by
God. Such soul will be accepted and become Egungun(ancestors). It is not the
masquerade costume that is Egungun,it is the soul of the departed ancestor that
is known as Egungun. There are certain criteria that a human soul must meet
before the soul can be accepted into the realm of the ancestors. Because of
space and time I will not be discussing the criteria in this work . So in short
,if a person soul fail to meet the
criteria that qualify it , to be admitted into the realm of the ancestors. Such
soul become a wanderer. It is this kinder of wander soul that do come back to
this world and become an AKUDAYA or AKUDA. Who is an Akuda? In Yoruba
spirituality Akuda is the one who after
is physical dealt ,relocate to another place to continue another span of life.
It is not a strange thing here in Yoruba lands to hear story about Akudaya
/Akuda. Stories abound where people who have physically died in one town is
seen in another town or cities after their dead. But the issue is that they are
never seen by those who know them. They are usually seen by people who know
them before but have no knowledge about their death
It is usually be a thing of surprise when a
person that
people known to have died
and buried is supposedly alive somewhere
else.
One true life story
that give credence to this assertion at least to the knowledge of any modern
average Yoruba person of our time is a true life story Of Akuda told by late Kolawole Olawuyi in his popular TV show known
as Nnkanbe. He present the true life story of one Aramomootu who have died and
buried, but still continue to sell Akara
(beans cake) after the night market have
closed. It was narrated that Araamootu would
sell the akara in the market till mid night. It was said by Olawuyi that she
did not even hide her identity, it was said that people who know her before she
died will recognize her and took to their heel. This bring public attention to
the market. The markets almost get desolated. Because no one want to patronize same market with the dead. This attract public
attention and they went to dig the grave
to rebury her with certain ritual rite
to prevent her from coming out again at
night . According to Kolawole Olawuyi
narration account on the TV show, her grave wish ordinarily should have
been four feet deep was dug up to twenty something feet, still they did not find
the corpse of Arammotu.hence they stop. This is what makes the elders of the
city bring out Oro cult to perform certain rite during the digging. To the
utter amazement of everyone ,they did not even reach up to four feet before they see the corpse and it
was buried with proper ritual that
prevent her spirit from coming out again. This work is not about Akuda. The narration of this story is to
give credence to the doctrine of immortality of soul as believe in Yoruba
cosmology.
There is popular story
in Yoruba land of a man who died and wandered to another place, he got married
do business become rich and even get children. But he did not allow his wife and
children to know it home town. It was said that his wife and children had to put
pressure on him to shown them his home town and introduce them to the family.
With this unbearable pressure he agree to do so. When he take them to his hometown,
where he had died previously. When he get to road that lead to his parent
house, he describe the house to them and tell them he will get to them soon ,that
he want to just greet a friend. When the wife and children get to place he describe,
they introduce their selves to the family as wife and children of lagbaja.they
told them that he will soon be here ,that
he branched on the way to see a friend. To the utter amazement of every the
told the wife that yes he is their son, but he had died many years back. They
even show his grave to them . The wife refuses to believe. she said her husband
is alive that he will soon be here, but she and her children never set their
eyes on this man again. Because they will not be able to, they have known about
his death,, it is only people who have
no knowledge of his death that will be able to see him again. All these true
life story in Yoruba land are buttressing
the reality of soul existences as different from the mortal body as well as
immortality of the soul.
Since we have
historical example wish prove the existence of the soul apart from the body, We
believe soul is immortal, and the abode of soul is Orun (heaven). We believe that Orun(heaven) have seven segments or layers. This is call Orun
meje (seven Heaven). This work will examine the concept of Orun(heaven) and it
set up in Yoruba culture and
spirituality. It is believe in Yoruba spirituality that most of the way we
behave in this world is copy from heaven.
So it can be said heaven have is own administrative structure as it is obtainable
in government and politic on earth. Ifa
make it clear that Orun heaven is abode
of Oba aiku (deathless and immortal king) who is known as Olorun( owner of heaven)
Olodumare ( God). God in Yoruba cosmology have names such as; Olodumare,
Olofin, Ajalorun,Adeda ,Aseda,, Oba akokoko, oba igbehin,. Ifa spirituality
make us known that heaven is like a city, The king of the city is Olodumare.
Ifa say there is a big gate at the entrance of the city. The name of the gate
man that man the main entrance of heaven is Emu, Emu is the leading gateman at entrance of heaven. He is help
by other subordinates gateman whose name were make available by our forefathers as Olomiriyihun,
Arogidigba and Adi the child of Elebu. Though in my interaction with some Babalawo
before me, they make me known that is even the Adi the child of Elebu that
perform most function at the gate of Orun(heaven) not Emu. But Emu is the chief
Gateman. Whether this is true or not, I don’t, obanifa has never been to heaven
and I am not ready in years to come to visit. Ifa make us known that there is
Akuko Olodumare ( a mysterious cock) at the top of wall of Orun(heaven),
whose function is to sends back an um- invited souls from. It is believe in Yoruba cosmology as
make known by Ifa that there are two main gate to Orun(heaven) The first gate is for the departure
from heaven while the other is for the arrival of those people coming to
heaven, Ifa make it clear that each gate is effectively sealed against each
other’s so that those are travelling
outside heaven cannot even see the returnee.
Each gate have a record paper known as Ojiji (shadow) who keep record of the function gave to each
soul to perform as well as how they have performed them.
As I said earlier
orun(heaven) is domicile of Olodumare (God). Ifa make it clear that no one can describe
how Olodumare look like. Hence it is Olodumare(
an entity that is vast and enormous, yet no one can ascertain his identity or
it physical location) this what we call Olodumare. Yoruba Christian and even
muslim use the world Olodumare daily in their churches and mosque without
knowing the real meaning of this words. In Yoruba cosmology Orun is divided
into seven segments which are; Orun kere, Orun Keeree, Orun
Oluwonranwonjiwon,Orun sedo,Orun Akaso,Orun Ilaja and Orun Iseda. I listed this
arrangement of Orun meje (seven heaven) in ascending order. It is believe that
Orun Iseda ( heaven of the creator ) that is where Olodumare (God) lives. Orun
Iseda is the highest rank of the heaven. Each of the segment of this
heaven is manage and manned by Iko
olodumare /Iranse Olodumare ( olodumare messenger). It believe that the
distance between One orun to the other is
1400 miles, so the total distance between orun kerere and Orun Iseda is
8,400 miles. The messenger in each segments
Of the Orun are all reporting to Olodumare on activities of each soul. I will
explain in detail the function of each
Iko(messengers) in each segement of Orun meje (seven heaven ) in Yoruba
cosmology. Each will be examine in seriatim.
ORUN KERE
In Yoruba cosmology
Orun kere is the lowest of the Orun meje ( seven heaven ) in Yoruba Cosmology.
Orun kere is the closet of the heaven to human being. The Iko Olodumare( messenger
of God) that is in this segment of Orun(heaven) is known as Oluorogbo. Oluorogbo is known as
Ela. Oluorogbo is the nearest to human being. In Yoruba cosmology Oluorogbo is
believe to saddle with the responsibility to
everything about Ile aye(world) and each soul that live there. Oluorogbo
ought to know about the past lives of every soul. He is the one who re[port and give account of
the lives to other messenger known as Olusorosoro in the second heaven , third, fourth, fifth, sixth
up to the seventh heaven where reincarnation
of soul take place.
ORUN KEREREE
This is the second
heaven. The messenger that occupied this segment of heaven is known as
Olusosoro, He is the one who receive message about human souls and activities
and transmit it to other Iko and Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
This is the third heaven, Oluwonjiwon is the
messenger that manned this segment of heaven, This segment of heaven that the most powerful soul
and soul of the elders stop and reside the soul of Good medicine man, healers of pregnant woman and
infant also stop there. This is the realm of the ancestors of great soul who have live a worthy live.
ORUN SEDO
This is the fourth
segment of heaven, This segement is occupied by
the servants of Oludumare. These is where all the Irunmole (celestial
beings) who run errand for Olodume
leave. It is instructive to note that beeings at this sphere of heaven are fre to be in any
segement of the heaven.
ORUN AKASO
This is fifth heaven
that is where the ladder of descending
from heaven is located. This is the link where all the Irunmole use to descend
to the world to carry the mission given to them by Olodumare.
ORUN ILAJA
The fifth heaven is occupied by Olalore who shut
or open door for water (rain). This is the segment where the spirits that are
in charge of rain, all water body, climate and weather are located. It the
beings at the segments that determine season. The leader of spiritual being at this segments is closer to
Olodumare.He also have power to reside in
fourth heaven. He is the closet to Olodumare.
ORUN ISEDA
Orun Iseda is seventh heaven , this is the abode of Olodumare.
This is where Olodumare live, all other messengers will bring report to him
about the activities of each soul on heart. In doing this, they never see
Olodumare face to face. But they can hear his voice. Ifa make it known that
Oludumare have listening ear. It is Orun Iseda that creation of human being
take place. In Yoruba cosmology we don’t believe in theory of Hell fire, and
paradise teach by Christianity as well as
Islam. It is believe in Yoruba spirituality that soul of human is
indestructible, soul can never die. But every soul must face judgment. Each soul
will face his judgment through re-incarnation. Every human will be rewarded through
incarnation for his good or bad deeds. Oluorogbo who is saddle with
responsibility of reporting the activities of every soul to Olodumare who
reside at Orun Iseda. Orun Iseda is where the re-birth of each soul normally
take place after death. Since Oluorogbo through the messengers in each segments
of heaven will report the activities of each soul to Olodumare in Orun Iseda.
Olodumare will in turn give judgments to each soul base on his or her
activities in previous life. Olodumare may make the soul of wicked people like murderer,
armed robbers, crooked fraudster, those who practice evil, to enter the body of animal like goat, ship,
pig,snakes,tree , imbecile, naturally mentally or physically disable person.
The soul of people who have behave good in the previous life will be make to re
incarnated in form of human body such as king, queen, title holder ,, business mogul
, a person who will Less problem free life. Etc... So those who behave well in
their previous life will be rewards with possibility of good life after death. While
the evil people is punished in form of reincarnation in form animal or other despicable
creatures to face their suffering. This work is just a brief work about
immortality of soul. It will not elaborate more on punishments of sin. Other
work on punishments of sin will elaborate on it.
Copyright:
Babalawo Pele Obasa
Obanifa, phone whatsapp contact : +2348166343145, location Ile Ife osun state
Nigeria.
IMPORTANT
NOTICE: As regards the article above, all rights reserved,
no part of this article may be reproduced or duplicated in any form or by any
means, electronic or mechanical including photocopying and recording or by any
information storage or retrieval system without prior written permission from
the copyright holder and the author Babalawo
Obanifa, doing so is considered unlawful and will attract legal
consequences
Version en español
DOCTRINA DE INMORTALIDAD DEL ALMA EN LA COSMOGONÍA DE YORUBA POR BABALAWO OBANIFAEn este trabajo actual, Babalawo Obanifa aclarará y explicará la doctrina de la inmortalidad del alma en la cosmología yoruba. La doctrina de la inmortalidad del alma es un objeto abstracto; Por lo tanto, la gente en el ámbito académico prefiere referirse a esto como una teoría. Pero como un Babalawo practicante elegiré usar las palabras creencias o doctrina en este trabajo. Antes de profundizar en esta discusión, ¿qué es esto, entendemos por inmortalidad en este trabajo actual? Por inmortalidad en este trabajo nos referimos a una condición de vida sin fin, estado de ser inmortal, tener existencia sin fin, tener la capacidad de vivir para siempre. Pero la definición de la inmortalidad desde la perspectiva espiritual simplemente significará una existencia sin fin. Una vez que sabemos qué es la inmortalidad, podemos proceder al enfoque principal del trabajo.
La doctrina de la inmortalidad atribuida a la mayoría de las religiones modernas, como el cristianismo, el islam, etc., es un concepto robado de la espiritualidad, la filosofía y la ideología de África, para que la cosmogonía yoruba ifa sea precisa. Lo diré con autoridad, aunque está sujeto a la refutación de cualquiera que tenga evidencia contraria, hasta que dicha evidencia se presente, esta posición sigue siendo válida ahora o en el futuro. De todas las pruebas evidentes, a partir de la investigación académica, la enseñanza filosófica y la espiritualidad, se debe saber que es un conjunto de filósofos griegos que ponen de relieve la idea de la inmortalidad del alma en sus enseñanzas. de hecho, el cristiano no agregó esto a su enseñanza hasta 200 años después de la muerte de Cristo. Esta doctrina no es la de los filósofos griegos donde el cristiano la toma prestada, los filósofos griegos se prestan a la idea del antiguo Egipto. La doctrina de la inmortalidad en sí misma no se origina en Egipto. Esta doctrina se origina en África, los egipcios mismos podrían haber estado en contacto con esta doctrina de África, aunque todavía no hay evidencia arqueológica a tal efecto. Pero una cosa es cierta: la espiritualidad de Ifa es anterior al período de los griegos egipcios o antiguos o cualquiera de las religiones modernas como el cristianismo o el islam, etc. La doctrina espiritual de la inmortalidad del alma tiene su primera existencia en la teología yoruba. El único problema es que las personas antes Nos falta la capacidad de poner este pensamiento en forma de escritura o documentación. El primer grupo de filósofos griegos más tempranos como Platón, Cicerón, que son los primeros escritores que escriben sobre el principio de la inmortalidad del alma, tiene una gran influencia en el trabajo previo de un filósofo griego que se conoce antes con el nombre de Pitágoras. Pythagoras es uno de los pioneros en el mundo matemático y filósofo, de todas las pruebas de investigación académica disponibles en cualquier biblioteca pública para quienes pueden dedicar su tiempo a la investigación; existe evidencia de que Pythagoras ha viajado mucho en África, especialmente en África del Norte, Egipto, para ser precisos. Su escritura es de gran influencia por esto. Platón, que escribe sobre la distinción entre cuerpo y alma, está construido a partir de su antecesor Pitágoras. La gente de los académicos ha demostrado que Platón fue el primero en llevar la distinción filosófica de cuerpo y alma al mundo occidental. También se demostró además que la teoría de Platón de la transmigración del alma fue tomada de Pitágoras, según el informe histórico académico de que Pitágoras se enteró de esta teoría o idea del norte de África, Egipto, para ser precisos. Un renombrado filósofo y teólogo san Agustín también sigue la misma tendencia.
Así a partir de todas las evidencias académicas de investigación. Está comprobado que el mundo occidental toma prestada la doctrina de la inmortalidad de África.
Incluso la tradición judía a partir de la cual los cristianos construyen su enseñanza y su doctrina no tienen ni idea de lo que es la inmortalidad en su enseñanza desde el principio, se le agregó en el camino. Incluso la ley de Moisés omitió claramente la doctrina de la inmortalidad en sus enseñanzas, hasta el año 200 dC no se introdujo la doctrina de la inmortalidad en el cristianismo. El Islam mismo toma el principio de la cristiandad, porque el Islam mismo llega a buen término o existencia justo después del 622 dC.
Aunque no hay ninguna evidencia escrita o documento que lo demuestre que, aparte de Egipto, otros africanos tienen la doctrina de la inmortalidad del alma. Pero para ser sincero, no será incorrecto decir que los egipcios se autoabastecen de esta idea de otra parte de África que tiene una cultura y una filosofía históricas. Porque la cultura y la historia de Egipto son históricas, aunque se convierta en el centro de atención de la civilización más rápido que otra parte de los africanos. Así que humildemente opino que los egipcios de sí mismos pueden haber tenido el viento de esta doctrina de la inmortalidad del alma de parte de esa cultura y filosofía prehistóricas. Pero no nos dejemos cuestionar esto innecesariamente, también puede ser su propia idea. Pero el problema ahora es este; Hay otra parte de los africanos que tienen la filosofía y la doctrina históricas de la inmortalidad del alma ante el egipcio. El claro ejemplo de esto que se presentará en este trabajo es la doctrina de la inmortalidad en la cultura y espiritualidad yoruba. La gente yoruba tiene la doctrina de la inmortalidad del alma en su vida cultural y religiosa antes del egipcio. Y no hay ningún registro histórico, arqueológico o académico de que los yorubas en este período de Pythogoras y Platón tengan medios visibles de cruzar o viajar por África. No se puede decir que Yoruba tome prestado su principio de inmortalidad de Egipto a su espiritualidad y cultura de Ifa porque la mitología y espiritualidad de Ifa son anteriores a la existencia egipcia. El punto que surge aquí es que, o bien el egipcio toma prestada la doctrina de la inmortalidad de la espiritualidad y la cultura de Yoruba Ifa, ¿Quién puede decir si otra parte de África tiene esta doctrina de la inmortalidad también en formas prehistóricas, como lo hacemos en la cultura de Yoruba? Así que los egipcios lo habrían tomado de la espiritualidad de Ifá u otra cultura prehistórica africana indígena que tenga esta doctrina. Dado que este trabajo ha podido demostrar en un grado razonable que Egipto podría haber tomado prestada la doctrina de la inmortalidad del alma de Yoruba si fuera una espiritualidad u otra cultura indígena africana que pudiera compartir esa opinión. Y que los filósofos griegos a partir de Pitágoras lo prestan a la filosofía moderna del antiguo Egipto. Se puede afirmar con autoridad que esta doctrina es indígena en África, el mundo occidental toma prestada la doctrina y la populariza y la ajusta a su gusto o necesidades. Por lo tanto, muchos estudiosos creen que África misma es incluso la base de la filosofía griega. La controversia es que no hay evidencia escrita de nuestro antepasado sobre esto. Esta es una creencia que se transmite en forma de tradición oral de una generación a la otra. Incluso muchos estudiosos modernos de ascendencia africana están tratando de reunir todo este pensamiento y tenerlo en forma de documentación. Este breve trabajo es uno de un discurso autoritario sobre él, escrito por un autor de ascendencia africana. El autor de este trabajo, Babalawo Obanifa, está escribiendo desde la perspectiva de un Babalawo practicante (sacerdote Ifa) de ascendencia yoruba. Por lo tanto, el trabajo abordará ampliamente el concepto de inmortalidad del alma en la espiritualidad yoruba.
En la espiritualidad yoruba, así como en otra espiritualidad y cultura africanas, creemos que el alma es diferente del cuerpo físico y que ambos son separables. Creemos que es la muerte la que puede causar la separación entre el alma y el cuerpo. Es debido a nuestra creencia acerca de la separación del cuerpo del alma que nos hace creer en la doctrina de la vida futura y la reencarnación. Yoruba cree que el alma humana es externa, eterna, inmortal e indestructible. Desde el punto de vista de la investigación académica, descubrimos que los primeros filósofos occidentales como Platón comparten esta misma creencia en su trabajo sobre el alma. El cristianismo y la visión islámica sobre el alma no son lo mismo con la doctrina yoruba sobre el tema del alma. La doctrina yoruba de la inmortalidad del alma tiene que ver con la reencarnación y el castigo del pecado, es instructivo observar que Platón también comparte esta opinión. La coloración de la resurrección, añadida a esta doctrina por el cristianismo, es llevada a cabo por el teólogo de ese período para satisfacer su agenda política sobre la raza humana. No la verdad, la verdad te hará libre. Y es evidente por todos los antecedentes que es la enseñanza de Platón sobre la inmortalidad del alma la que influye en la escritura de los cristianos de ese período.
En la espiritualidad yoruba, se cree que el ser humano está hecho de Ara (cuerpo físico) y Emi (el alma). Creemos que Ara (cuerpo físico) es mortal y destructible, mientras que la Emi (alma) siempre existe e indestructible. Cuando los dos siguen trabajando juntos, tenemos un ser humano funcional. La separación entre Ara (cuerpo físico) y Emi (alma) solo puede ser ocasionada por la muerte. El deseo de morir puede ocurrir naturalmente, por ejemplo, si los fallecidos han alcanzado la madurez, la muerte también puede ser antinatural, como asesinato, accidente, incendio, desastre natural, guerra, enfermedad y enfermedades de diversos tipos, el ataque espiritual ni siquiera se deja de lado. Sobre la muerte, lo que sucederá es que el alma será separada del cuerpo. La pregunta ahora es que, dado que somos de la opinión en esta espiritualidad, el alma es indestructible. Entonces, ¿a dónde va el alma del ser humano después de la muerte? ¿Viajó el alma a otros lugares o tierras lejanas, etc.? ¿Dónde está el alma de las personas que han muerto antes que nosotros? ¿Dónde estará el alma de las personas que morirán en el futuro? Todas estas preguntas, que están desprovistas de cualquier respuesta satisfactoria, hacen que el teólogo de Yoruba temprano las responda en forma de reencarnación y principio de castigos por el pecado. Por lo tanto, en este trabajo, abordaré ampliamente la creencia yoruba sobre el principio de las reencarnaciones y el castigo del pecado. En la cosmología yoruba se cree que en la muerte, cuando el alma se separa del cuerpo, el cuerpo morirá y será destruido. El deseo de Emi (alma) es indestructible es vivir siempre. La opción para ello es que existe como Egungun (espíritu de los ancestros) o reencarnado.
La doctrina de la reencarnación en la cultura y espiritualidad yoruba,
La reencarnación es la creencia de que el alma, después de la muerte del cuerpo, vuelve a la tierra en otro cuerpo o forma. Simplemente se refiere al concepto filosófico o religioso de que un aspecto del ser vivo comienza una nueva vida en un cuerpo o forma física diferente después de cada muerte biológica. La evidencia abunda en la espiritualidad yoruba para reforzar la creencia acerca de la inmortalidad del alma, así como la reencarnación. Estas pruebas van desde ABIKU, AKUDAYA AS WEL AS Egungun eni, cada una será discutida en serio.
ABIKU
En la cultura y espiritualidad yoruba, cuando una madre da a luz a un niño que murió en un círculo repetitivo, a ese niño se le conoce como Abiku. Normalmente se cree que es el alma de tal niño quien se está reencarnando en otra forma. Cuando este niño muere y su alma regresa en un nuevo cuerpo, cuando se identifican, se les dan nombres como Aja (perro), Igbekoyi (Bush ha rechazado esto) Kasimawo (todavía te pongo a prueba) Ikumapayi (La muerte no debería mata esto) malomo (no mueras de nuevo). Esta creencia acerca de Abiku es una prueba viviente del yoruba de que el alma existe aparte del cuerpo. Al menos yo personalmente he sido testigo de un caso de Abiku cuyo nombre es Aja (Perro). En mi ciudad natal en Ijero Ekiti, hay una calle conocida como Odo –Afa. Allí vive un vendedor de alimentos conocido como Iya Aja. En realidad, el nombre de esta mujer es Dupe. Su hija conocida como Aja, es una niña Abiku. Cuando este niño sigue muriendo prematuramente en cada nacimiento, vuelve con los mismos géneros que una mujer. Decidieron cortar las piernas de esta niña muerta en pedazos cuando ella murió de nuevo antes de enterrarla. Observa que cuando la mujer vuelve a dar a luz, da a luz a otra niña con el mismo parecido sorprendente, y para sorpresa de todas, el lugar donde se cortó el cadáver anterior antes de enterrarlo estaba todo presente en el nuevo bebé. Esta niña se llamaba Aja (perro). La niña no volvió a morir, la Aja que ha sido abandonada ahora es una mujer adulta. Aunque este no es un trabajo sobre Abiku. Solo cito esto para reforzar la realidad de la creencia yoruba en la realidad de la inmortalidad del alma.
AKUDAYA
Cuando una persona muere en la tierra yoruba, esa persona es enterrada dentro de la madre tierra. Es creer que el alma de esta persona muerta procederá a Orun (el cielo). En la cosmología yoruba creemos que el camino al cielo es a través de Ofurufu (cielo) o Ile (madre tierra), por lo tanto, no cremamos a los muertos como lo hacen en alguna cultura, preferimos enterrar a los muertos, es la madre tierra la que ahora Servir de entrada a Orun (cielo). después de enterrar a los muertos, creemos que el alma partirá a Orun (el cielo). Si el alma es una que ha hecho cosas buenas en este mundo y murió en el momento correcto que Dios le ha asignado. Tal alma será aceptada y se convertirá en Egungun (ancestros). No es el disfraz de mascarada lo que es Egungun, es el alma del ancestro difunto que se conoce como Egungun. Hay ciertos criterios que un alma humana debe cumplir antes de que el alma pueda ser aceptada en el reino de los antepasados. Debido al espacio y al tiempo, no discutiré los criterios en este trabajo. Entonces, en resumen, si el alma de una persona no cumple con los criterios que lo califican, es admitida en el reino de los antepasados. Tal alma se convierte en un vagabundo. Es esta clase de alma errante que regresa a este mundo y se convierte en AKUDAYA o AKUDA. ¿Quién es un Akuda? En la espiritualidad yoruba, Akuda es quien después de un tratamiento físico, se traslada a otro lugar para continuar otra vida. No es una cosa extraña aquí en las tierras yoruba escuchar una historia sobre Akudaya / Akuda. Abundan las historias donde las personas que han muerto físicamente en un pueblo se ven en otro pueblo o ciudades después de sus muertos. Pero el problema es que nunca son vistos por quienes los conocen. Generalmente son vistos por personas que los conocen antes pero no tienen conocimiento de su muerte.
Por lo general, es una cosa de sorpresa cuando una persona que
Las personas que se sabe que murieron y fueron enterradas están supuestamente vivas en otro lugar.
Una verdadera historia de vida que da crédito a esta afirmación, al menos al conocimiento de cualquier persona moderna yoruba promedio de nuestro tiempo, es la verdadera historia de vida de Akuda contada por el fallecido Kolawole Olawuyi en su popular programa de televisión conocido como Nnkanbe. Presenta la verdadera historia de vida de un Aramomootu que murió y fue enterrado, pero aún continúa vendiendo Akara (pastel de frijoles) después de que el mercado nocturno haya cerrado. Se narró que Araamootu vendería el akara en el mercado hasta la media noche. Olawuyi dijo que ni siquiera ocultaba su identidad, se dijo que las personas que la conocen antes de morir la reconocerán y la llevarán a su lugar. Esto atrae la atención pública al mercado. Los mercados casi se desolaban. Porque nadie quiere patrocinar el mismo mercado con los muertos. Esto atrajo la atención del público y fueron a cavar la tumba para volver a enterrarla con cierto rito ritual para evitar que volviera a salir por la noche. Según la narración de Kolawole Olawuyi en el programa de televisión, su grave deseo, por lo general, debería haber sido de cuatro pies de profundidad, fue excavado hasta una distancia de 20 pies, todavía no encontraron el cadáver de Arammotu. Por lo tanto, se detienen. Esto es lo que hace que los ancianos de la ciudad realicen el culto al oro para realizar cierto rito durante la excavación. Para asombro absoluto de todos, ni siquiera alcanzaron los cuatro pies antes de ver el cadáver y fue enterrado con un ritual apropiado que impidió que su espíritu saliera de nuevo. Este trabajo no es sobre Akuda. La narración de esta historia es para dar crédito a la doctrina de la inmortalidad del alma como creer en la cosmología yoruba.
Hay una historia popular en la tierra yoruba de un hombre que murió y vagó a otro lugar, se casó, los negocios se hicieron ricos e incluso tuvieron hijos. Pero él no permitió que su esposa e hijos lo supieran ciudad natal. Se dijo que su esposa e hijos tuvieron que presionarlo para que les mostrara su ciudad natal y los presentara a la familia. Con esta presión insoportable, él acepta hacerlo. Cuando los llevó a su ciudad natal, donde había muerto anteriormente. Cuando llega al camino que lleva a su casa matriz, les describe la casa y les dice que pronto llegará a ellos, que solo quiere saludar a un amigo. Cuando la esposa y los hijos llegan al lugar que él describe, se presentan a la familia como esposa e hijos de lagbaja. Les dijeron que pronto estará aquí, que se ramificó en el camino para ver a un amigo. Para asombro absoluto de todos, le dijeron a la esposa que sí, él es su hijo, pero que había muerto hacía muchos años. Incluso les muestran su tumba. La esposa se niega a creer. ella dijo que su esposo está vivo y que pronto estará aquí, pero ella y sus hijos nunca volverán a poner sus ojos en este hombre. Como no podrán hacerlo, sabrán de su muerte, solo las personas que no tienen conocimiento de su muerte podrán volver a verlo. Todas estas verdaderas historias de vida en la tierra Yoruba refuerzan la realidad de la existencia del alma como algo tan diferente del cuerpo mortal como de la inmortalidad del alma.
Como tenemos un ejemplo histórico, deseamos probar la existencia del alma aparte del cuerpo, creemos que el alma es inmortal, y la morada del alma es Orun (el cielo). Creemos que Orun (el cielo) tiene siete segmentos o capas. Este es el llamado Orun meje (siete cielos). Este trabajo examinará el concepto de Orun (el cielo) y se establecerá en la cultura y espiritualidad yoruba. Es creer en la espiritualidad yoruba que la mayoría de las formas en que nos comportamos en este mundo es una copia del cielo. Por lo tanto, se puede decir que el cielo tiene su propia estructura administrativa, ya que se puede obtener en el gobierno y la política en la tierra. Ifa deja en claro que el cielo de Orun es la morada de Oba aiku (rey inmortal e inmortal), conocido como Olorun (dueño del cielo) Olodumare (Dios). Dios en la cosmología yoruba tiene nombres como; Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin ,. Si una espiritualidad nos hace saber que el cielo es como una ciudad, el rey de la ciudad es Olodumare. Ifa dice que hay una gran puerta en la entrada de la ciudad. El nombre del hombre de la puerta que el hombre la entrada principal del cielo es Emu, Emu es el gateman principal en la entrada del cielo. Él es ayuda de otros subordinados gateman cuyo nombre fueron puestos a disposición por nuestros antepasados como Olomiriyihun, Arogidigba y Adi, el hijo de Elebu. Aunque en mi interacción con algunos Babalawo antes que yo, me hacen saber que incluso la Adi, la hija de Elebu, realiza la mayoría de las funciones en la puerta de Orun (el cielo) no en Emu. Pero Emu es el jefe Gateman. Ya sea que esto sea verdad o no, obanifa nunca ha estado en el cielo y no estoy listo en los próximos años para visitar. Ifa nos hace saber que hay Akuko Olodumare (un gallo misterioso) en la parte superior de la pared de Orun (el cielo), cuya función es enviar de vuelta a un alma invitada. Se cree en la cosmología yoruba como lo ha hecho saber Ifa que hay dos puertas principales a Orun (el cielo). La primera puerta es para la partida del cielo mientras que la otra es para la llegada de aquellas personas que vienen al cielo, Ifa deja claro que cada puerta está efectivamente sellada una contra la otra para que aquellos que viajan fuera del cielo ni siquiera puedan ver al retornado. Cada compuerta tiene un papel de registro conocido como Ojiji (sombra) que mantiene un registro de la función que se le dio a cada alma para que se desempeñe, así como la forma en que las ha realizado.
Por lo general, es una cosa de sorpresa cuando una persona que
Las personas que se sabe que murieron y fueron enterradas están supuestamente vivas en otro lugar.
Una verdadera historia de vida que da crédito a esta afirmación, al menos al conocimiento de cualquier persona moderna yoruba promedio de nuestro tiempo, es la verdadera historia de vida de Akuda contada por el fallecido Kolawole Olawuyi en su popular programa de televisión conocido como Nnkanbe. Presenta la verdadera historia de vida de un Aramomootu que murió y fue enterrado, pero aún continúa vendiendo Akara (pastel de frijoles) después de que el mercado nocturno haya cerrado. Se narró que Araamootu vendería el akara en el mercado hasta la media noche. Olawuyi dijo que ni siquiera ocultaba su identidad, se dijo que las personas que la conocen antes de morir la reconocerán y la llevarán a su lugar. Esto atrae la atención pública al mercado. Los mercados casi se desolaban. Porque nadie quiere patrocinar el mismo mercado con los muertos. Esto atrajo la atención del público y fueron a cavar la tumba para volver a enterrarla con cierto rito ritual para evitar que volviera a salir por la noche. Según la narración de Kolawole Olawuyi en el programa de televisión, su grave deseo, por lo general, debería haber sido de cuatro pies de profundidad, fue excavado hasta una distancia de 20 pies, todavía no encontraron el cadáver de Arammotu. Por lo tanto, se detienen. Esto es lo que hace que los ancianos de la ciudad realicen el culto al oro para realizar cierto rito durante la excavación. Para asombro absoluto de todos, ni siquiera alcanzaron los cuatro pies antes de ver el cadáver y fue enterrado con un ritual apropiado que impidió que su espíritu saliera de nuevo. Este trabajo no es sobre Akuda. La narración de esta historia es para dar crédito a la doctrina de la inmortalidad del alma como creer en la cosmología yoruba.
Hay una historia popular en la tierra yoruba de un hombre que murió y vagó a otro lugar, se casó, los negocios se hicieron ricos e incluso tuvieron hijos. Pero él no permitió que su esposa e hijos lo supieran ciudad natal. Se dijo que su esposa e hijos tuvieron que presionarlo para que les mostrara su ciudad natal y los presentara a la familia. Con esta presión insoportable, él acepta hacerlo. Cuando los llevó a su ciudad natal, donde había muerto anteriormente. Cuando llega al camino que lleva a su casa matriz, les describe la casa y les dice que pronto llegará a ellos, que solo quiere saludar a un amigo. Cuando la esposa y los hijos llegan al lugar que él describe, se presentan a la familia como esposa e hijos de lagbaja. Les dijeron que pronto estará aquí, que se ramificó en el camino para ver a un amigo. Para asombro absoluto de todos, le dijeron a la esposa que sí, él es su hijo, pero que había muerto hacía muchos años. Incluso les muestran su tumba. La esposa se niega a creer. ella dijo que su esposo está vivo y que pronto estará aquí, pero ella y sus hijos nunca volverán a poner sus ojos en este hombre. Como no podrán hacerlo, sabrán de su muerte, solo las personas que no tienen conocimiento de su muerte podrán volver a verlo. Todas estas verdaderas historias de vida en la tierra Yoruba refuerzan la realidad de la existencia del alma como algo tan diferente del cuerpo mortal como de la inmortalidad del alma.
Como tenemos un ejemplo histórico, deseamos probar la existencia del alma aparte del cuerpo, creemos que el alma es inmortal, y la morada del alma es Orun (el cielo). Creemos que Orun (el cielo) tiene siete segmentos o capas. Este es el llamado Orun meje (siete cielos). Este trabajo examinará el concepto de Orun (el cielo) y se establecerá en la cultura y espiritualidad yoruba. Es creer en la espiritualidad yoruba que la mayoría de las formas en que nos comportamos en este mundo es una copia del cielo. Por lo tanto, se puede decir que el cielo tiene su propia estructura administrativa, ya que se puede obtener en el gobierno y la política en la tierra. Ifa deja en claro que el cielo de Orun es la morada de Oba aiku (rey inmortal e inmortal), conocido como Olorun (dueño del cielo) Olodumare (Dios). Dios en la cosmología yoruba tiene nombres como; Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin ,. Si una espiritualidad nos hace saber que el cielo es como una ciudad, el rey de la ciudad es Olodumare. Ifa dice que hay una gran puerta en la entrada de la ciudad. El nombre del hombre de la puerta que el hombre la entrada principal del cielo es Emu, Emu es el gateman principal en la entrada del cielo. Él es ayuda de otros subordinados gateman cuyo nombre fueron puestos a disposición por nuestros antepasados como Olomiriyihun, Arogidigba y Adi, el hijo de Elebu. Aunque en mi interacción con algunos Babalawo antes que yo, me hacen saber que incluso la Adi, la hija de Elebu, realiza la mayoría de las funciones en la puerta de Orun (el cielo) no en Emu. Pero Emu es el jefe Gateman. Ya sea que esto sea verdad o no, obanifa nunca ha estado en el cielo y no estoy listo en los próximos años para visitar. Ifa nos hace saber que hay Akuko Olodumare (un gallo misterioso) en la parte superior de la pared de Orun (el cielo), cuya función es enviar de vuelta a un alma invitada. Se cree en la cosmología yoruba como lo ha hecho saber Ifa que hay dos puertas principales a Orun (el cielo). La primera puerta es para la partida del cielo mientras que la otra es para la llegada de aquellas personas que vienen al cielo, Ifa deja claro que cada puerta está efectivamente sellada una contra la otra para que aquellos que viajan fuera del cielo ni siquiera puedan ver al retornado. Cada compuerta tiene un papel de registro conocido como Ojiji (sombra) que mantiene un registro de la función que se le dio a cada alma para que se desempeñe, así como la forma en que las ha realizado.
Como dije anteriormente, orun (el cielo) es el domicilio de Olodumare (Dios). Ifa dejar en claro que nadie puede describir cómo se ve Olodumare. Por lo tanto, es Olodumare (una entidad que es vasta y enorme, pero nadie puede determinar su identidad o su ubicación física) lo que llamamos Olodumare. Los cristianos yoruba e incluso los musulmanes usan el mundo Olodumare diariamente en sus iglesias y mezquitas sin saber el verdadero significado de estas palabras. En la cosmología yoruba, Orun se divide en siete segmentos que son; Orun kere, Orun Keeree, Orun Oluwonranwonjiwon, Orun sedo, Orun Akaso, Orun Ilaja y Orun Iseda. Enumeré este arreglo de Orun meje (siete cielos) en orden ascendente. Es creer que Orun Iseda (el cielo del creador) es donde vive Olodumare (Dios). Orun Iseda es el rango más alto del cielo. Cada uno de los segmentos de este cielo está administrado y atendido por Iko olodumare / Iranse Olodumare (mensajero olodumare). Se cree que la distancia entre uno o dos es de 1400 millas, por lo que la distancia total entre orun kerere y Orun Iseda es de 8,400 millas. El mensajero en cada uno de los segmentos del Orun informa a Olodumare sobre las actividades de cada alma. Explicaré en detalle la función de cada Iko (mensajeros) en cada segmento de Orun meje (siete cielos) en la cosmología yoruba. Cada uno será examinado en tiempo real.
ORUN KERE
En la cosmología yoruba, Orun kere es el más bajo de los Orun meje (siete cielos) en la cosmología yoruba. Orun kere es el armario del cielo para el ser humano. El Iko Olodumare (mensajero de Dios) que se encuentra en este segmento de Orun (el cielo) se conoce como Oluorogbo. Oluorogbo es conocido como Ela. Oluorogbo es el más cercano al ser humano. En la cosmología yoruba, se cree que Oluorogbo es responsable de todo lo relacionado con Ile aye (mundo) y cada alma que vive allí. Oluorogbo debe saber sobre las vidas pasadas de cada alma. Él es quien reporta y da cuenta de las vidas a otro mensajero conocido como Olusorosoro en el segundo cielo, tercero, cuarto, quinto, sexto hasta el séptimo cielo, donde tiene lugar la reencarnación del alma.
ORUN KEREREE
Este es el segundo cielo. El mensajero que ocupó este segmento del cielo se conoce como Olusosoro. Él es el que recibe el mensaje sobre las almas y actividades humanas y lo transmite a otros Iko y Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
Este es el tercer cielo. Oluwonjiwon es el mensajero que tripuló este segmento del cielo. Este segmento del cielo donde el alma más poderosa de los ancianos se detiene y reside el alma del buen curandero, los curanderos de la mujer embarazada y el bebé también se detienen allí. . Este es el reino de los ancestros de gran alma que han vivido una vida digna.
ORUN SEDO
Este es el cuarto segmento del cielo. Este segmento está ocupado por los sirvientes de Oludumare. Aquí es donde se van todos los Irunmole (seres celestiales) que hacen mandados para Olodume. Es instructivo observar que los seres de esta esfera del cielo están libres para estar en cualquier segmento del cielo.
ORUN AKASO
Este es el quinto cielo que es donde se encuentra la escalera de descender del cielo. Este es el enlace donde todos los Irunmole utilizan para descender al mundo para llevar a cabo la misión que Olodumare les ha dado.
ORUN ILAJA
El quinto cielo está ocupado por Olalore, que cierra o abre la puerta al agua (lluvia). Este es el segmento donde se ubican los espíritus que están a cargo de la lluvia, todo el cuerpo de agua, el clima y el clima. Son los seres en los segmentos que determinan la temporada. El líder del ser espiritual en estos segmentos está más cerca de Olodumare. También tiene poder para residir en el cuarto cielo. Él es el armario de Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN KERE
En la cosmología yoruba, Orun kere es el más bajo de los Orun meje (siete cielos) en la cosmología yoruba. Orun kere es el armario del cielo para el ser humano. El Iko Olodumare (mensajero de Dios) que se encuentra en este segmento de Orun (el cielo) se conoce como Oluorogbo. Oluorogbo es conocido como Ela. Oluorogbo es el más cercano al ser humano. En la cosmología yoruba, se cree que Oluorogbo es responsable de todo lo relacionado con Ile aye (mundo) y cada alma que vive allí. Oluorogbo debe saber sobre las vidas pasadas de cada alma. Él es quien reporta y da cuenta de las vidas a otro mensajero conocido como Olusorosoro en el segundo cielo, tercero, cuarto, quinto, sexto hasta el séptimo cielo, donde tiene lugar la reencarnación del alma.
ORUN KEREREE
Este es el segundo cielo. El mensajero que ocupó este segmento del cielo se conoce como Olusosoro. Él es el que recibe el mensaje sobre las almas y actividades humanas y lo transmite a otros Iko y Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
Este es el tercer cielo. Oluwonjiwon es el mensajero que tripuló este segmento del cielo. Este segmento del cielo donde el alma más poderosa de los ancianos se detiene y reside el alma del buen curandero, los curanderos de la mujer embarazada y el bebé también se detienen allí. . Este es el reino de los ancestros de gran alma que han vivido una vida digna.
ORUN SEDO
Este es el cuarto segmento del cielo. Este segmento está ocupado por los sirvientes de Oludumare. Aquí es donde se van todos los Irunmole (seres celestiales) que hacen mandados para Olodume. Es instructivo observar que los seres de esta esfera del cielo están libres para estar en cualquier segmento del cielo.
ORUN AKASO
Este es el quinto cielo que es donde se encuentra la escalera de descender del cielo. Este es el enlace donde todos los Irunmole utilizan para descender al mundo para llevar a cabo la misión que Olodumare les ha dado.
ORUN ILAJA
El quinto cielo está ocupado por Olalore, que cierra o abre la puerta al agua (lluvia). Este es el segmento donde se ubican los espíritus que están a cargo de la lluvia, todo el cuerpo de agua, el clima y el clima. Son los seres en los segmentos que determinan la temporada. El líder del ser espiritual en estos segmentos está más cerca de Olodumare. También tiene poder para residir en el cuarto cielo. Él es el armario de Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN ISEDA
Orun Iseda es el séptimo cielo, esta es la morada de Olodumare. Aquí es donde vive Olodumare, todos los demás mensajeros le reportarán las actividades de cada alma en la tierra. Al hacer esto, nunca ven a Olodumare cara a cara. Pero ellos pueden oír su voz. Ifa dar a conocer que Oludumare tiene oído escuchando. Es Orun Iseda la creación del ser humano. En la cosmología yoruba no creemos en la teoría del fuego del infierno y en la enseñanza del paraíso, tanto por el cristianismo como por el islam. Es creer en la espiritualidad yoruba que el alma del ser humano es indestructible, el alma nunca puede morir. Pero cada alma debe enfrentar el juicio. Cada alma enfrentará su juicio a través de la reencarnación. Cada humano será recompensado a través de la encarnación por sus buenas o malas acciones. Oluorogbo, que tiene la responsabilidad de informar las actividades de cada alma a Olodumare que reside en Orun Iseda. Orun Iseda es donde el renacimiento de cada alma normalmente tiene lugar después de la muerte. Desde Oluorogbo a través de los mensajeros en cada segmento del cielo, se reportarán las actividades de cada alma a Olodumare en Orun Iseda. Olodumare a su vez emitirá juicios a cada alma sobre sus actividades en la vida anterior. Olodumare puede hacer que el alma de personas malvadas como asesino, ladrones armados, estafadores torcidos, aquellos que practican el mal, entren al cuerpo de animales como cabras, barcos, cerdos, serpientes, árboles, imbéciles, personas con discapacidades físicas o físicas. El alma de las personas que se han portado bien en la vida anterior será encarnada en forma de cuerpo humano como rey, reina, titular, magnate de los negocios, una persona que tendrá una vida sin problemas. Etc ... Entonces, aquellos que se comportan bien en su vida anterior serán recompensas con la posibilidad de una buena vida después de la muerte. Mientras que las personas malvadas son castigadas en forma de reencarnación en forma animal u otras criaturas despreciables para enfrentar su sufrimiento. Este trabajo es solo un breve trabajo sobre la inmortalidad del alma. No elaborará más sobre los castigos del pecado. Otros trabajos sobre los castigos del pecado lo desarrollarán.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Orun Iseda es el séptimo cielo, esta es la morada de Olodumare. Aquí es donde vive Olodumare, todos los demás mensajeros le reportarán las actividades de cada alma en la tierra. Al hacer esto, nunca ven a Olodumare cara a cara. Pero ellos pueden oír su voz. Ifa dar a conocer que Oludumare tiene oído escuchando. Es Orun Iseda la creación del ser humano. En la cosmología yoruba no creemos en la teoría del fuego del infierno y en la enseñanza del paraíso, tanto por el cristianismo como por el islam. Es creer en la espiritualidad yoruba que el alma del ser humano es indestructible, el alma nunca puede morir. Pero cada alma debe enfrentar el juicio. Cada alma enfrentará su juicio a través de la reencarnación. Cada humano será recompensado a través de la encarnación por sus buenas o malas acciones. Oluorogbo, que tiene la responsabilidad de informar las actividades de cada alma a Olodumare que reside en Orun Iseda. Orun Iseda es donde el renacimiento de cada alma normalmente tiene lugar después de la muerte. Desde Oluorogbo a través de los mensajeros en cada segmento del cielo, se reportarán las actividades de cada alma a Olodumare en Orun Iseda. Olodumare a su vez emitirá juicios a cada alma sobre sus actividades en la vida anterior. Olodumare puede hacer que el alma de personas malvadas como asesino, ladrones armados, estafadores torcidos, aquellos que practican el mal, entren al cuerpo de animales como cabras, barcos, cerdos, serpientes, árboles, imbéciles, personas con discapacidades físicas o físicas. El alma de las personas que se han portado bien en la vida anterior será encarnada en forma de cuerpo humano como rey, reina, titular, magnate de los negocios, una persona que tendrá una vida sin problemas. Etc ... Entonces, aquellos que se comportan bien en su vida anterior serán recompensas con la posibilidad de una buena vida después de la muerte. Mientras que las personas malvadas son castigadas en forma de reencarnación en forma animal u otras criaturas despreciables para enfrentar su sufrimiento. Este trabajo es solo un breve trabajo sobre la inmortalidad del alma. No elaborará más sobre los castigos del pecado. Otros trabajos sobre los castigos del pecado lo desarrollarán.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono whatsapp contacto: +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado Nigeria.
AVISO IMPORTANTE: con respecto al artículo anterior, todos los derechos reservados, ninguna parte de este artículo se puede reproducir ni duplicar de ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas las fotocopias y grabaciones, o cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información sin permiso previo por escrito. del titular de los derechos de autor y del autor Babalawo Obanifa, hacerlo se considera ilegal y tendrá consecuencias legales.
Versão Portuguesa
DOUTRINA DA IMORTALIDADE DA ALMA NA COSMOGÔNIA YORUBA DE BABALAWO OBANIFA
Nesta obra atual, Babalawo Obanifa deve elucidar e discorrer sobre a doutrina da imortalidade da alma na cosmologia iorubá. A doutrina da imortalidade da alma é um objeto abstrato, daí o povo na arena acadêmica prefere se referir a ela como uma teoria. como praticante de Babalawo, escolherei usar as palavras crenças ou doutrinas neste trabalho. Antes de nos aprofundarmos nesta discussão, o que é isso, queremos dizer com imortalidade neste trabalho atual? Por imortalidade neste trabalho estamos nos referindo a uma condição de vida sem fim, estado de ser imortal, ter existência infinita, ter capacidade de viver para sempre.Mas a definição da imortalidade a partir da perspectiva espiritual significará simplesmente uma existência sem fim.conhecendo o que é imortalidade, podemos prosseguir para o foco principal do trabalho.
A doutrina da imortalidade foi atribuída à maioria das religiões modernas como o cristianismo, o islamismo, etc. é um conceito roubado da espiritualidade, filosofia e ideologia da África, a cosmogonia iorubá Ifá para ser precisa. Eu direi isso com autoridade, embora seja sujeita a refutação por qualquer um que tenha evidência contrária, até que tal evidência seja produzida, esta posição permanece válida agora ou no futuro. De todas as provas evidentes a partir de pesquisa acadêmica, ensino filosófico e espiritualidade, faça saber que é um conjunto de filósofos gregos que primeiro trazem a idéia da imortalidade da alma ao ribalta em seus ensinamentos, o cristianismo emprestou essa doutrina aos seus ensinamentos dos filósofos gregos, na verdade, o cristão não acrescentou isso ao seu ensino até depois de 200 anos após a morte de Cristo. Essa doutrina não é a de Os filósofos gregos, onde os cristãos tomam emprestado, Os filósofos gregos emprestam a idéia do antigo Egito. A doutrina da imortalidade ela não se origina do Egito. Essa doutrina origina-se da África, os egipcios egípcios podem ter entrado em contato com essa doutrina da África, embora ainda haja evidências arqueológicas nesse sentido. Mas uma coisa é certa: a espiritualidade Ifá é anterior ao período de Egípcio ou grego antigo ou qualquer uma das religiões modernas, como o cristianismo ou islamismo etc. A doutrina espiritual da imortalidade da alma tem sua existência na teologia iorubá. Os únicos problemas são que as pessoas antes não têm a habilidade de colocar este pensamento em forma escrita ou O primeiro conjunto de filósofo grego como Platão, Cícero, que são o primeiro conjunto de escritores a escrever sobre o princípio da imortalidade da alma, é grandemente influenciado pelo trabalho anterior de um filósofo grego antes deles conhecido pelo nome de Pitágoras. Pitágoras é um dos matemáticos e filósofos pioneiros do mundo, de todas as evidências de pesquisas acadêmicas disponíveis em qualquer biblioteca pública para quem Ao se dedicar à pesquisa, há evidências de que Pitágoras viajou muito na África, especialmente no norte da África, no Egito, para ser preciso. Sua escrita é grandemente influenciada por ele. O texto sobre distinção entre corpo e alma é construído a partir de seu antecessor Pitágoras. As pessoas nos acadêmicos têm comprovado que Platão foi o primeiro a trazer distinção filosófica de corpo e alma para o mundo ocidental. Também foi mais uma prova de que a teoria de Platão da transmigração da alma foi emprestada do Pitágoras, conta histórica acadêmica que o próprio Pitágoras fique sabendo dessa teoria ou idéia do norte da África, o Egito, para ser preciso. Um renomado filósofo e teólogo Santo Agostinho também segue a mesma tendência.
Nesta obra atual, Babalawo Obanifa deve elucidar e discorrer sobre a doutrina da imortalidade da alma na cosmologia iorubá. A doutrina da imortalidade da alma é um objeto abstrato, daí o povo na arena acadêmica prefere se referir a ela como uma teoria. como praticante de Babalawo, escolherei usar as palavras crenças ou doutrinas neste trabalho. Antes de nos aprofundarmos nesta discussão, o que é isso, queremos dizer com imortalidade neste trabalho atual? Por imortalidade neste trabalho estamos nos referindo a uma condição de vida sem fim, estado de ser imortal, ter existência infinita, ter capacidade de viver para sempre.Mas a definição da imortalidade a partir da perspectiva espiritual significará simplesmente uma existência sem fim.conhecendo o que é imortalidade, podemos prosseguir para o foco principal do trabalho.
A doutrina da imortalidade foi atribuída à maioria das religiões modernas como o cristianismo, o islamismo, etc. é um conceito roubado da espiritualidade, filosofia e ideologia da África, a cosmogonia iorubá Ifá para ser precisa. Eu direi isso com autoridade, embora seja sujeita a refutação por qualquer um que tenha evidência contrária, até que tal evidência seja produzida, esta posição permanece válida agora ou no futuro. De todas as provas evidentes a partir de pesquisa acadêmica, ensino filosófico e espiritualidade, faça saber que é um conjunto de filósofos gregos que primeiro trazem a idéia da imortalidade da alma ao ribalta em seus ensinamentos, o cristianismo emprestou essa doutrina aos seus ensinamentos dos filósofos gregos, na verdade, o cristão não acrescentou isso ao seu ensino até depois de 200 anos após a morte de Cristo. Essa doutrina não é a de Os filósofos gregos, onde os cristãos tomam emprestado, Os filósofos gregos emprestam a idéia do antigo Egito. A doutrina da imortalidade ela não se origina do Egito. Essa doutrina origina-se da África, os egipcios egípcios podem ter entrado em contato com essa doutrina da África, embora ainda haja evidências arqueológicas nesse sentido. Mas uma coisa é certa: a espiritualidade Ifá é anterior ao período de Egípcio ou grego antigo ou qualquer uma das religiões modernas, como o cristianismo ou islamismo etc. A doutrina espiritual da imortalidade da alma tem sua existência na teologia iorubá. Os únicos problemas são que as pessoas antes não têm a habilidade de colocar este pensamento em forma escrita ou O primeiro conjunto de filósofo grego como Platão, Cícero, que são o primeiro conjunto de escritores a escrever sobre o princípio da imortalidade da alma, é grandemente influenciado pelo trabalho anterior de um filósofo grego antes deles conhecido pelo nome de Pitágoras. Pitágoras é um dos matemáticos e filósofos pioneiros do mundo, de todas as evidências de pesquisas acadêmicas disponíveis em qualquer biblioteca pública para quem Ao se dedicar à pesquisa, há evidências de que Pitágoras viajou muito na África, especialmente no norte da África, no Egito, para ser preciso. Sua escrita é grandemente influenciada por ele. O texto sobre distinção entre corpo e alma é construído a partir de seu antecessor Pitágoras. As pessoas nos acadêmicos têm comprovado que Platão foi o primeiro a trazer distinção filosófica de corpo e alma para o mundo ocidental. Também foi mais uma prova de que a teoria de Platão da transmigração da alma foi emprestada do Pitágoras, conta histórica acadêmica que o próprio Pitágoras fique sabendo dessa teoria ou idéia do norte da África, o Egito, para ser preciso. Um renomado filósofo e teólogo Santo Agostinho também segue a mesma tendência.
Assim, de todas as evidências de pesquisas acadêmicas. Está provado que o mundo ocidental empresta a doutrina da imortalidade da África.
Mesmo a tradição judaica, da qual os cristãos constroem seu ensino e doutrina, não tem vento do que a imortalidade é em seus ensinamentos desde o princípio, foi acrescentada a ela no caminho. Até mesmo a lei de Moisés claramente omitiu a doutrina da imortalidade em seus ensinamentos. Não é até 200 dC que a doutrina da imortalidade foi introduzida no cristianismo. O próprio Islã empresta o princípio da cristandade, porque o próprio Islã se concretiza ou existe logo após 622 dC.
Mesmo que não haja nenhuma evidência escrita ou documento para provar que, além do Egito, outros africanos têm a doutrina da imortalidade da alma. Mas para ser sincero, não será errado dizer que o egípcio se deu conta dessa idéia. de outra parte da África que tem cultura e filosofia históricas. Porque a cultura e a história egípcias são históricas, embora cheguem ao centro das atenções da civilização mais rápido do que outras partes dos africanos. Eu humildemente opino que os egipcios egípcios possam ter conseguido o vento. desta doutrina da Imortalidade da alma de algumas dessas culturas pré-históricas e filosofia.Mas não deixe-nos contestar isso desnecessariamente, também pode ser a sua própria idéia.Mas a questão agora é esta, há outra parte do Africano que têm a filosofia e doutrina histórica da imortalidade da alma perante os egípcios. O exemplo claro disso que será produzido nesta obra é a doutrina da imortalidade na cultura e espiritualidade iorubá. e ter a doutrina da imortalidade da alma em sua vida cultural e religiosa antes do egípcio.E não há qualquer registro histórico, arqueológico ou acadêmico que O povo Yoruba neste período de Pythogoras e Platão tem meios visíveis de atravessar ou viajar pela África Não se pode dizer que os iorubás emprestaram seu princípio da imortalidade do Egito à sua espiritualidade e cultura Ifá porque a própria mitologia e espiritualidade antecedem a existência egípcia. O ponto aqui é que os egípcios emprestam a doutrina da imortalidade da espiritualidade iorubá Ifá. e cultura, Quem pode dizer se outra parte da África também tem essa doutrina da imortalidade em formas pré-históricas, como fazemos na cultura iorubá. Então, o egípcio a teria emprestado da espiritualidade Ifá ou de outra cultura pré-histórica indígena africana que tivesse essa doutrina. Uma vez que este trabalho tem sido capaz de mostrar a um grau razoável que o Egito poderia ter emprestado a doutrina da imortalidade de a alma de Yoruba ifa espiritualidade ou outra cultura africana indígena que poderia compartilhar esses ponto de vista.E que os filósofos gregos partem de Pitágoras emprestado para a filosofia moderna do antigo Egito.Ele pode autoritariamente ser afirmado que esta doutrina é indígena para a África, o mundo ocidental emprestado a doutrina e popularizá-lo e ajustá-lo ao seu gosto ou necessidades. De fato, muitos estudiosos acreditam que a própria África é mesmo a base da filosofia grega. A controvérsia é que não há evidência escrita de nosso antepassado sobre isso. é transmitido em forma de tradição oral de uma geração para outra. Mesmo muitos estudiosos modernos de ascendência africana estão tentando reunir todos esses pensamentos e tê-los em forma de documentação. Este breve trabalho é um dos discursos oficiais sobre ele escrito por um autor. autor de ascendência africana. O escritor desta obra Babalawo Obanifa está escrevendo a partir da perspectiva de um babalawo praticante (sacerdote Ifá) de ascendência iorubá. O trabalho abordará extensivamente o conceito de imortalidade da alma na espiritualidade iorubá.
Na espiritualidade iorubá, bem como em alguma outra espiritualidade e cultura africana, acreditamos que a alma é diferente do corpo físico e que os dois são separáveis. Acreditamos que é a morte que pode causar separação entre a alma e o corpo. nossa crença sobre a separação do corpo da alma que nos fazem acreditar na doutrina da vida após a morte e reencarnação. Ioruba acreditam que a alma humana é externa, eterna, imortal e indestrutível. Do ponto de vista da pesquisa acadêmica, descobrimos que os primeiros filósofo ocidental como Platão compartilham essa mesma crença em seu trabalho sobre a alma. A visão cristã e islâmica sobre a alma não é a mesma com a doutrina Yoruba sobre o tema da alma. A doutrina Yoruba da imortalidade da alma é lidar com a reencarnação. e punição do pecado, é instrutivo notar que Platão também compartilha desta visão. A coloração da ressurreição adicionada a essa doutrina pelo cristianismo é levada a cabo pelo teólogo daqueles O período para satisfazer sua agenda política sobre a raça humana.Nenhuma verdade, a verdade o libertará.E fica evidente de todos os antecedentes que é o ensinamento de Platão sobre a Imortalidade da alma que influencia a escrita de Christian daqueles períodos.
Mesmo a tradição judaica, da qual os cristãos constroem seu ensino e doutrina, não tem vento do que a imortalidade é em seus ensinamentos desde o princípio, foi acrescentada a ela no caminho. Até mesmo a lei de Moisés claramente omitiu a doutrina da imortalidade em seus ensinamentos. Não é até 200 dC que a doutrina da imortalidade foi introduzida no cristianismo. O próprio Islã empresta o princípio da cristandade, porque o próprio Islã se concretiza ou existe logo após 622 dC.
Mesmo que não haja nenhuma evidência escrita ou documento para provar que, além do Egito, outros africanos têm a doutrina da imortalidade da alma. Mas para ser sincero, não será errado dizer que o egípcio se deu conta dessa idéia. de outra parte da África que tem cultura e filosofia históricas. Porque a cultura e a história egípcias são históricas, embora cheguem ao centro das atenções da civilização mais rápido do que outras partes dos africanos. Eu humildemente opino que os egipcios egípcios possam ter conseguido o vento. desta doutrina da Imortalidade da alma de algumas dessas culturas pré-históricas e filosofia.Mas não deixe-nos contestar isso desnecessariamente, também pode ser a sua própria idéia.Mas a questão agora é esta, há outra parte do Africano que têm a filosofia e doutrina histórica da imortalidade da alma perante os egípcios. O exemplo claro disso que será produzido nesta obra é a doutrina da imortalidade na cultura e espiritualidade iorubá. e ter a doutrina da imortalidade da alma em sua vida cultural e religiosa antes do egípcio.E não há qualquer registro histórico, arqueológico ou acadêmico que O povo Yoruba neste período de Pythogoras e Platão tem meios visíveis de atravessar ou viajar pela África Não se pode dizer que os iorubás emprestaram seu princípio da imortalidade do Egito à sua espiritualidade e cultura Ifá porque a própria mitologia e espiritualidade antecedem a existência egípcia. O ponto aqui é que os egípcios emprestam a doutrina da imortalidade da espiritualidade iorubá Ifá. e cultura, Quem pode dizer se outra parte da África também tem essa doutrina da imortalidade em formas pré-históricas, como fazemos na cultura iorubá. Então, o egípcio a teria emprestado da espiritualidade Ifá ou de outra cultura pré-histórica indígena africana que tivesse essa doutrina. Uma vez que este trabalho tem sido capaz de mostrar a um grau razoável que o Egito poderia ter emprestado a doutrina da imortalidade de a alma de Yoruba ifa espiritualidade ou outra cultura africana indígena que poderia compartilhar esses ponto de vista.E que os filósofos gregos partem de Pitágoras emprestado para a filosofia moderna do antigo Egito.Ele pode autoritariamente ser afirmado que esta doutrina é indígena para a África, o mundo ocidental emprestado a doutrina e popularizá-lo e ajustá-lo ao seu gosto ou necessidades. De fato, muitos estudiosos acreditam que a própria África é mesmo a base da filosofia grega. A controvérsia é que não há evidência escrita de nosso antepassado sobre isso. é transmitido em forma de tradição oral de uma geração para outra. Mesmo muitos estudiosos modernos de ascendência africana estão tentando reunir todos esses pensamentos e tê-los em forma de documentação. Este breve trabalho é um dos discursos oficiais sobre ele escrito por um autor. autor de ascendência africana. O escritor desta obra Babalawo Obanifa está escrevendo a partir da perspectiva de um babalawo praticante (sacerdote Ifá) de ascendência iorubá. O trabalho abordará extensivamente o conceito de imortalidade da alma na espiritualidade iorubá.
Na espiritualidade iorubá, bem como em alguma outra espiritualidade e cultura africana, acreditamos que a alma é diferente do corpo físico e que os dois são separáveis. Acreditamos que é a morte que pode causar separação entre a alma e o corpo. nossa crença sobre a separação do corpo da alma que nos fazem acreditar na doutrina da vida após a morte e reencarnação. Ioruba acreditam que a alma humana é externa, eterna, imortal e indestrutível. Do ponto de vista da pesquisa acadêmica, descobrimos que os primeiros filósofo ocidental como Platão compartilham essa mesma crença em seu trabalho sobre a alma. A visão cristã e islâmica sobre a alma não é a mesma com a doutrina Yoruba sobre o tema da alma. A doutrina Yoruba da imortalidade da alma é lidar com a reencarnação. e punição do pecado, é instrutivo notar que Platão também compartilha desta visão. A coloração da ressurreição adicionada a essa doutrina pelo cristianismo é levada a cabo pelo teólogo daqueles O período para satisfazer sua agenda política sobre a raça humana.Nenhuma verdade, a verdade o libertará.E fica evidente de todos os antecedentes que é o ensinamento de Platão sobre a Imortalidade da alma que influencia a escrita de Christian daqueles períodos.
Na espiritualidade ioruba, acredita-se que o ser humano é feito de Ara (corpo físico) e Emi (a alma). Acreditamos que Ara (corpo físico) é mortal e destrutível enquanto a Emi (alma) é sempre existente e indestrutível. é quando os dois ainda estão trabalhando juntos que temos um ser humano funcional. A separação entre Ara (corpo físico) e Emi (alma) só pode ser ocasionada pela morte. O desejo da morte pode ocorrer naturalmente, por exemplo, se o falecido tiver atingido a idade amadurecida , a morte também pode ser antinatural, como assassinato, acidente, surto de fogo, desastres naturais, guerra, doença e doença de vários tipos, o ataque espiritual não é mesmo deixado de fora.Na morte o que vai acontecer é que a alma será separada do corpo A questão agora é que, já que somos desta cosmovisão, a alma é indestrutível. Onde então a alma do ser humano vai após a morte? A alma viajou para outros lugares ou terras distantes, etc.? Onde está a alma das pessoas? que morreram antes de nós onde a alma das pessoas que morrerão no futuro será todas essas questões que são desprovidas de qualquer resposta satisfatória que faça o teólogo iorubá responder a elas em forma de reencarnação e princípio de punição. para o pecado. Desse modo, neste trabalho, abordarei extensamente os iorubás, acreditando no princípio das reencarnações e punição do pecado. Na cosmologia iorubá, acredita-se que na morte, quando a alma se separar do corpo, o corpo morrerá e será destruído. O desejo Emi (alma) é indestrutível, está sempre vivo. A segunda opção para isso é que ou existe como Egungun (espírito dos ancestrais) ou reencarnado.
A doutrina da reencarnação na cultura yoruba e espiritualidade,
A reencarnação é a crença de que a alma, após a morte do corpo, retorna à Terra em outro corpo ou forma. Refere-se simplesmente ao conceito filosófico ou religioso de que um aspecto do ser vivo inicia uma nova vida em corpo ou forma física diferente após cada Há muita evidência na espiritualidade iorubá para reforçar a crença na imortalidade da alma, assim como na reencarnação. Essas evidências variam de ABIKU, AKUDAYA AS WEL AS Egungun eni, cada uma delas será debatida em série.
ABIKU
Na cultura yoruba e espiritualidade, quando uma mãe está dando à luz uma criança que morreu em círculo repetitivo, essa criança é conhecida como Abiku.Ele normalmente acredita que é a alma de tal criança que está reencarnando em outra forma.Quando isso as crianças morrem e suas almas voltam em um novo corpo, quando são identificadas, Eles recebem nomes como Aja (cachorro), Igbekoyi (o arbusto rejeita isso) Kasimawo (eu ainda coloco você em liberdade condicional) Ikumapayi (A morte não deve matar isso) Malomo (não morra novamente) .Esta crença sobre Abiku é uma prova viva pelos iorubás de que a alma existe separada do corpo. Pelo menos eu mesmo pessoalmente tenho testemunhado um caso de Abiku cujo nome é Aja (Cão). cidade natal em Ijero Ekiti, há uma rua conhecida como Odo -Afa. Lá vive um vendedor de alimentos conhecido como Iya Aja, .Na verdade, o nome dessa mulher é Dupe.Sua filha conhecida como Aja, ela é uma criança Abiku.Quando isso criança continua a morrer prematuramente em cada parto, voltando com os mesmos gêneros que uma fêmea. decidiu cortar as pernas da criança morta em pedaços quando ela morreu novamente antes de enterrá-la. Quando a mulher deu à luz novamente, ela deu à luz outra menina do sexo feminino com a mesma semelhança impressionante, e para a surpresa de cada um, o local onde o cadáver anterior foi cortado antes de enterrar foi tudo presente no novo bebê.Esta criança foi o nome Aja (cão) .A menina não morreu novamente, o Aja foi desuso agora é uma mulher adulta.Embora este não é um trabalho sobre Abiku.Eu apenas cito isso para sustentar a realidade dos iorubás acreditar na realidade da imortalidade da alma.
AKUDAYA
A doutrina da reencarnação na cultura yoruba e espiritualidade,
A reencarnação é a crença de que a alma, após a morte do corpo, retorna à Terra em outro corpo ou forma. Refere-se simplesmente ao conceito filosófico ou religioso de que um aspecto do ser vivo inicia uma nova vida em corpo ou forma física diferente após cada Há muita evidência na espiritualidade iorubá para reforçar a crença na imortalidade da alma, assim como na reencarnação. Essas evidências variam de ABIKU, AKUDAYA AS WEL AS Egungun eni, cada uma delas será debatida em série.
ABIKU
Na cultura yoruba e espiritualidade, quando uma mãe está dando à luz uma criança que morreu em círculo repetitivo, essa criança é conhecida como Abiku.Ele normalmente acredita que é a alma de tal criança que está reencarnando em outra forma.Quando isso as crianças morrem e suas almas voltam em um novo corpo, quando são identificadas, Eles recebem nomes como Aja (cachorro), Igbekoyi (o arbusto rejeita isso) Kasimawo (eu ainda coloco você em liberdade condicional) Ikumapayi (A morte não deve matar isso) Malomo (não morra novamente) .Esta crença sobre Abiku é uma prova viva pelos iorubás de que a alma existe separada do corpo. Pelo menos eu mesmo pessoalmente tenho testemunhado um caso de Abiku cujo nome é Aja (Cão). cidade natal em Ijero Ekiti, há uma rua conhecida como Odo -Afa. Lá vive um vendedor de alimentos conhecido como Iya Aja, .Na verdade, o nome dessa mulher é Dupe.Sua filha conhecida como Aja, ela é uma criança Abiku.Quando isso criança continua a morrer prematuramente em cada parto, voltando com os mesmos gêneros que uma fêmea. decidiu cortar as pernas da criança morta em pedaços quando ela morreu novamente antes de enterrá-la. Quando a mulher deu à luz novamente, ela deu à luz outra menina do sexo feminino com a mesma semelhança impressionante, e para a surpresa de cada um, o local onde o cadáver anterior foi cortado antes de enterrar foi tudo presente no novo bebê.Esta criança foi o nome Aja (cão) .A menina não morreu novamente, o Aja foi desuso agora é uma mulher adulta.Embora este não é um trabalho sobre Abiku.Eu apenas cito isso para sustentar a realidade dos iorubás acreditar na realidade da imortalidade da alma.
AKUDAYA
Quando uma pessoa morre na terra iorubá essa pessoa é enterrada dentro da mãe terra. Acredita-se que a alma dessa pessoa morta irá para Orun (céu). Na cosmologia iorubá acreditamos que o caminho para o céu é através do Ofurufu (céu) ou Ile (mãe terra), portanto, não cremamos os mortos como eles fazem em alguma cultura, preferimos enterrar os mortos, é a mãe terra que nowserve como entrada em Orun (céu). Depois de enterrar os mortos, acreditamos que a alma partirá para Orun (céu). Se a alma é aquela que fez boas coisas neste mundo e morreu no tempo certo nomeado para ele por Deus. Tal alma será aceita e se tornará Egungun (antepassados). não é o traje de baile de máscaras que é Egungun, é a alma do ancestral que partiu que é conhecido como Egungun.Existem certos critérios que uma alma humana deve encontrar antes que a alma possa ser aceita no reino dos ancestrais.Por causa do espaço e vez eu não vou estar discutindo os critérios neste trabalho. Então, em suma, se uma pessoa a alma falha em cumprir os critérios que a qualificam, a ser admitida no reino dos ancestrais. Essa alma se torna um andarilho. É esse tipo de alma vagante que volta a este mundo e se torna um AKUDAYA ou AKUDA. Akuda? Na espiritualidade ioruba, Akuda é aquele que depois é tratado físico, mudar para outro lugar para continuar outro período de vida. Não é uma coisa estranha aqui em terras iorubá para ouvir a história sobre Akudaya /Akuda. Há muitas estórias onde as pessoas que têm fisicamente morrido em uma cidade é visto em outra cidade ou cidades após a sua morte.Mas a questão é que eles nunca são vistos por aqueles que os conhecem.Eles geralmente são vistos por pessoas que os conhecem antes, mas não têm conhecimento sobre sua morte
Geralmente é uma coisa de surpresa quando uma pessoa que
pessoas conhecidas por terem morrido e enterrado estão supostamente vivas em algum outro lugar.
Uma verdadeira história de vida que dá crédito a essa afirmação pelo menos para o conhecimento de qualquer pessoa iorubá moderna e atual é uma verdadeira história de vida de Akuda contada pelo falecido Kolawole Olawuyi em seu popular programa de TV conhecido como Nnkanbe.Ele apresenta a verdadeira vida história de um Aramomootu que morreu e enterrou, mas ainda continua a vender Akara (bolo de feijão) após o fechamento do mercado noturno. Foi narrado que Araamootu venderia o akara no mercado até a metade da noite. Foi dito por Olawuyi que ela nem sequer escondia sua identidade, dizia-se que as pessoas que a conhecem antes de morrer vão reconhecê-la e levar para o calcanhar.Isso traz a atenção do público para o mercado.Os mercados quase ficam desolados.Porque ninguém quer apadrinhar mesmo mercado com os mortos.Isso atrai a atenção do público e eles foram para cavar a sepultura para rebocá-la com certo rito ritual para impedi-la de sair novamente à noite.De acordo com o relato de Kolawole Olawuyi na Programa de TV, seu desejo grave normalmente deveria ter um metro de profundidade foi desenterrado até vinte e poucos metros, ainda não encontraram o cadáver de Arammotu. Então eles param. É isso que faz os anciãos da cidade trazer Oro cult para realizar certo rito durante a escavação. Para o assombro absoluto de todo o mundo, eles nem chegaram até quatro pés antes deles verem o cadáver e foi enterrado com ritual apropriado que impedem seu espírito de sair novamente. Este trabalho não é sobre Akuda. A narração desta história é dar credibilidade à doutrina da imortalidade da alma como acreditar na cosmologia iorubá.
Geralmente é uma coisa de surpresa quando uma pessoa que
pessoas conhecidas por terem morrido e enterrado estão supostamente vivas em algum outro lugar.
Uma verdadeira história de vida que dá crédito a essa afirmação pelo menos para o conhecimento de qualquer pessoa iorubá moderna e atual é uma verdadeira história de vida de Akuda contada pelo falecido Kolawole Olawuyi em seu popular programa de TV conhecido como Nnkanbe.Ele apresenta a verdadeira vida história de um Aramomootu que morreu e enterrou, mas ainda continua a vender Akara (bolo de feijão) após o fechamento do mercado noturno. Foi narrado que Araamootu venderia o akara no mercado até a metade da noite. Foi dito por Olawuyi que ela nem sequer escondia sua identidade, dizia-se que as pessoas que a conhecem antes de morrer vão reconhecê-la e levar para o calcanhar.Isso traz a atenção do público para o mercado.Os mercados quase ficam desolados.Porque ninguém quer apadrinhar mesmo mercado com os mortos.Isso atrai a atenção do público e eles foram para cavar a sepultura para rebocá-la com certo rito ritual para impedi-la de sair novamente à noite.De acordo com o relato de Kolawole Olawuyi na Programa de TV, seu desejo grave normalmente deveria ter um metro de profundidade foi desenterrado até vinte e poucos metros, ainda não encontraram o cadáver de Arammotu. Então eles param. É isso que faz os anciãos da cidade trazer Oro cult para realizar certo rito durante a escavação. Para o assombro absoluto de todo o mundo, eles nem chegaram até quatro pés antes deles verem o cadáver e foi enterrado com ritual apropriado que impedem seu espírito de sair novamente. Este trabalho não é sobre Akuda. A narração desta história é dar credibilidade à doutrina da imortalidade da alma como acreditar na cosmologia iorubá.
Há história popular na terra iorubá de um homem que morreu e vagou para outro lugar, ele se casou que os negócios se tornam ricos e até mesmo obter filhos.Mas ele não permitiu que sua esposa e filhos para conhecer a cidade natal.Foi dito que a sua esposa e filhos tiveram que pressioná-lo para mostrar-lhes sua cidade natal e apresentá-los à família. Com essa pressão insuportável, ele concorda em fazê-lo. Quando ele os leva para sua cidade natal, onde morreu anteriormente. estrada que leva a sua casa mãe, ele descreve a casa para eles e dizer-lhes que vai chegar a eles em breve, que ele quer apenas cumprimentar um amigo.Quando a esposa e os filhos chegam ao lugar que ele descreve, eles se apresentam ao família como esposa e filhos de lagbaja.eles disseram-lhes que ele em breve estará aqui, que ele ramificou no caminho para ver um amigo.Para o espanto total de todos os disse a esposa que sim, ele é seu filho, mas ele tinha morrido muitos anos atrás. Eles até mostram seu túmulo para eles. A esposa se recusa a acreditar. O marido dela está vivo que ele logo estará aqui, mas ela e seus filhos nunca mais voltaram os olhos para este homem. Porque eles não serão capazes, eles sabem da sua morte, são apenas pessoas que não têm conhecimento. de sua morte, que será capaz de vê-lo novamente.Todas essas histórias da vida real na terra ioruba estão reforçando a realidade das existências da alma como diferentes do corpo mortal, bem como a imortalidade da alma.
Uma vez que temos o exemplo histórico desejo provar a existência da alma à parte do corpo, acreditamos que a alma é imortal, e a morada da alma é Orun (céu). Acreditamos que Orun (céu) tem sete segmentos ou camadas.Isso é chamado Orun meje (sete Céu) .Esta obra examinará o conceito de Orun (céu) e se estabelecerá na cultura e espiritualidade iorubás. Acredita-se na espiritualidade iorubá que a maior parte do modo como nos comportamos neste mundo é cópia do céu. Pode-se dizer que o céu tem uma estrutura administrativa própria, como é possível obter no governo e na política da Terra. A Ifa esclarece que o céu de Orun é morada de Oba aiku, que é conhecido como Olorun (dono do céu) Olodumare. (Deus). Deus na cosmologia iorubá tem nomes tais como: Olodumar, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin, .Ifa espiritualidade nos faz saber que o céu é como uma cidade, o rei da cidade é Olodumare .Ifa diz que há um grande portão na entrada da cidade. O nome do o homem do portão que o homem a entrada principal do céu é Emu, Emu é o principal porteiro na entrada do céu.Ele é a ajuda de outros subordinados porteiro cujo nome foram disponibilizados pelos nossos antepassados como Olomiriyihun, Arogidigba e Adi o filho de Elebu.Embora na minha interação com algum Babalawo antes de mim, eles me fazem saber que é mesmo o Adi o filho de Elebu que desempenha a maior parte da função no portão de Orun (céu) não Emu.Mas Emu é o chefe Gateman.Qual seja isso verdade ou não , Eu não, obanifa nunca foi para o céu e eu não estou pronto em anos para vir visitar.Ifa nos faz saber que há Akuko Olodumare (um galo misterioso) no topo da parede de Orun (céu), cuja A função é enviar de volta as almas convidadas de um lugar. Acredita-se na cosmologia iorubá como é conhecida por Ifá que existem duas portas principais para Orun (o céu). O primeiro portão é para a partida do céu enquanto o outro é para a chegada. dessas pessoas que vêm para o céu, Ifa deixar claro que cada portão é efetivamente selado um contra o outro para que aqueles que estão viajando para fora do céu não possam nem mesmo ver o repatriado.Cada porta tem um papel de registro conhecido como Ojiji (sombra) que mantém registro da função dada a cada alma para executar, bem como os executou.
Uma vez que temos o exemplo histórico desejo provar a existência da alma à parte do corpo, acreditamos que a alma é imortal, e a morada da alma é Orun (céu). Acreditamos que Orun (céu) tem sete segmentos ou camadas.Isso é chamado Orun meje (sete Céu) .Esta obra examinará o conceito de Orun (céu) e se estabelecerá na cultura e espiritualidade iorubás. Acredita-se na espiritualidade iorubá que a maior parte do modo como nos comportamos neste mundo é cópia do céu. Pode-se dizer que o céu tem uma estrutura administrativa própria, como é possível obter no governo e na política da Terra. A Ifa esclarece que o céu de Orun é morada de Oba aiku, que é conhecido como Olorun (dono do céu) Olodumare. (Deus). Deus na cosmologia iorubá tem nomes tais como: Olodumar, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin, .Ifa espiritualidade nos faz saber que o céu é como uma cidade, o rei da cidade é Olodumare .Ifa diz que há um grande portão na entrada da cidade. O nome do o homem do portão que o homem a entrada principal do céu é Emu, Emu é o principal porteiro na entrada do céu.Ele é a ajuda de outros subordinados porteiro cujo nome foram disponibilizados pelos nossos antepassados como Olomiriyihun, Arogidigba e Adi o filho de Elebu.Embora na minha interação com algum Babalawo antes de mim, eles me fazem saber que é mesmo o Adi o filho de Elebu que desempenha a maior parte da função no portão de Orun (céu) não Emu.Mas Emu é o chefe Gateman.Qual seja isso verdade ou não , Eu não, obanifa nunca foi para o céu e eu não estou pronto em anos para vir visitar.Ifa nos faz saber que há Akuko Olodumare (um galo misterioso) no topo da parede de Orun (céu), cuja A função é enviar de volta as almas convidadas de um lugar. Acredita-se na cosmologia iorubá como é conhecida por Ifá que existem duas portas principais para Orun (o céu). O primeiro portão é para a partida do céu enquanto o outro é para a chegada. dessas pessoas que vêm para o céu, Ifa deixar claro que cada portão é efetivamente selado um contra o outro para que aqueles que estão viajando para fora do céu não possam nem mesmo ver o repatriado.Cada porta tem um papel de registro conhecido como Ojiji (sombra) que mantém registro da função dada a cada alma para executar, bem como os executou.
Como eu disse anteriormente orun (céu) é o domicílio de Olodumare (Deus) .Ifa deixa claro que ninguém pode descrever como Olodumare se parece. De onde ele é Olodumare (uma entidade que é vasta e enorme, mas ninguém pode averiguar sua identidade ou sua localização física) isso que chamamos de Olodumare.Yoruba Cristãos e até muçulmanos usam diariamente o mundo Olodumare em suas igrejas e mesquitas sem conhecer o verdadeiro significado dessas palavras.Na cosmologia iorubá Orun é dividido em sete segmentos que são: Orun kere, Orun Keeree, Orun Oluwonranwonjiwon, Orun sedo, Orun Akaso, Orun Ilaja e Orun Iseda.Eu listei este arranjo de Orun meje (sete céu) em ordem crescente.É acreditar que Orun Iseda (céu do criador) é onde Olodumare ( Deus) vive. O exército Iseda é o posto mais elevado do céu. Cada segmento deste céu é administrado e ocupado por Iko olodumare / Iranse Olodumare (mensageiro olodumare). Acredita que a distância entre um orun ao outro é de 1400 milhas. , então o t otal distância entre orun kerere e Orun Iseda é de 8.400 milhas.O mensageiro em cada segmentos do Orun estão relatando a Olodumare sobre as atividades de cada alma.Eu vou explicar em detalhe a função de cada Iko (mensageiros) em cada segmento de Orun Meje (sete céus) na cosmologia ioruba. Cada um será examinado em série.
ORUN KERE
Na cosmologia iorubá, Orun kere é o mais baixo dos Orun Meje (sete céus) na Cosmologia Yoruba. O kun é o armário do céu para o ser humano. O Iko Olodumare (mensageiro de Deus) que está neste segmento de Orun (céu). é conhecido como Oluorogbo.Oluorogbo é conhecido como Ela.Oluorogbo é o mais próximo ao ser humano.Na cosmologia iorubá, Oluorogbo é acreditado para selar com a responsabilidade de tudo sobre Ile aye (mundo) e cada alma que vivem lá.O Fluorogbo deve saber sobre as vidas passadas de toda alma. Ele é o único que relata e dá conta das vidas a outro mensageiro conhecido como Olusorosoro no segundo céu, terceiro, quarto, quinto, sexto até o sétimo céu onde a reencarnação da alma acontece. .
ORUN KEREREE
Este é o segundo céu. O mensageiro que ocupou este segmento do céu é conhecido como Olusosoro, Ele é aquele que recebe mensagens sobre as almas e atividades humanas e as transmite para outros Iko e Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
Este é o terceiro céu, Oluwonjiwon é o mensageiro que tripulou este segmento do céu, Este segmento do céu que a mais poderosa alma e alma dos anciões param e residem na alma do bom curandeiro, curandeiros da mulher grávida e do bebê também param aí Este é o reino dos ancestrais da grande alma que viveram uma vida digna.
ORUN SEDO
Este é o quarto segmento do céu. Este segmento é ocupado pelos servos de Oludumare. É onde todos os Irunmole (seres celestes) que correm para a saída de Olodume. É instrutivo notar que as abelhas nesta esfera do céu são livres para estar em qualquer segmento do céu.
ORUN AKASO
Este é o quinto céu que é onde a escada descendente do céu está localizada. Este é o elo onde todos os Irunmole usam para descer ao mundo para levar a missão que lhes é dada por Olodumare.
ORUN ILAJA
O quinto céu é ocupado por Olalore que fecha ou porta aberta para a água (chuva) .Este é o segmento onde os espíritos que estão no comando da chuva, todo corpo de água, clima e clima estão localizados.Ele os seres nos segmentos que determinam temporada.O líder do ser espiritual neste segmentos está mais perto de Olodumare.Ele também tem o poder de residir no quarto céu.Ele é o armário para Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN KERE
Na cosmologia iorubá, Orun kere é o mais baixo dos Orun Meje (sete céus) na Cosmologia Yoruba. O kun é o armário do céu para o ser humano. O Iko Olodumare (mensageiro de Deus) que está neste segmento de Orun (céu). é conhecido como Oluorogbo.Oluorogbo é conhecido como Ela.Oluorogbo é o mais próximo ao ser humano.Na cosmologia iorubá, Oluorogbo é acreditado para selar com a responsabilidade de tudo sobre Ile aye (mundo) e cada alma que vivem lá.O Fluorogbo deve saber sobre as vidas passadas de toda alma. Ele é o único que relata e dá conta das vidas a outro mensageiro conhecido como Olusorosoro no segundo céu, terceiro, quarto, quinto, sexto até o sétimo céu onde a reencarnação da alma acontece. .
ORUN KEREREE
Este é o segundo céu. O mensageiro que ocupou este segmento do céu é conhecido como Olusosoro, Ele é aquele que recebe mensagens sobre as almas e atividades humanas e as transmite para outros Iko e Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
Este é o terceiro céu, Oluwonjiwon é o mensageiro que tripulou este segmento do céu, Este segmento do céu que a mais poderosa alma e alma dos anciões param e residem na alma do bom curandeiro, curandeiros da mulher grávida e do bebê também param aí Este é o reino dos ancestrais da grande alma que viveram uma vida digna.
ORUN SEDO
Este é o quarto segmento do céu. Este segmento é ocupado pelos servos de Oludumare. É onde todos os Irunmole (seres celestes) que correm para a saída de Olodume. É instrutivo notar que as abelhas nesta esfera do céu são livres para estar em qualquer segmento do céu.
ORUN AKASO
Este é o quinto céu que é onde a escada descendente do céu está localizada. Este é o elo onde todos os Irunmole usam para descer ao mundo para levar a missão que lhes é dada por Olodumare.
ORUN ILAJA
O quinto céu é ocupado por Olalore que fecha ou porta aberta para a água (chuva) .Este é o segmento onde os espíritos que estão no comando da chuva, todo corpo de água, clima e clima estão localizados.Ele os seres nos segmentos que determinam temporada.O líder do ser espiritual neste segmentos está mais perto de Olodumare.Ele também tem o poder de residir no quarto céu.Ele é o armário para Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN ISEDA
Orun Iseda é o sétimo céu, esta é a morada de Olodumare. É aqui que Olodumare vive, todos os outros mensageiros vão relatar a ele sobre as atividades de cada alma na Terra. Ao fazer isso, eles nunca vêem Olodumare face a face. pode ouvir sua voz. Ifa faz saber que Oludumare tem ouvido atento. É Orun Iseda que a criação do ser humano acontece. Na cosmologia iorubá, não acreditamos na teoria do fogo do Inferno, e no paraíso ensinado pelo cristianismo, bem como pelo Islã. Acredita na espiritualidade iorubá que a alma do humano é indestrutível, a alma nunca pode morrer. Mas toda alma deve enfrentar o julgamento. Cada alma enfrentará seu julgamento através da reencarnação. Todos os humanos serão recompensados através da encarnação por suas boas ou más ações. Oluorogbo que é sela com a responsabilidade de relatar as atividades de cada alma para Olodumare que residem em Orun Iseda.Oruna Iseda é onde o renascimento de cada alma normalmente ocorre após a morte.Desde Oluorogbo através dos mensageiros em cada segmento do céu relatará as atividades de cada alma a Olodumare em Orun Iseda.Olodumare por sua vez dará juízos a cada base de alma em suas atividades na vida anterior.Olodumare pode fazer a alma de pessoas más como assassino, ladrões armados, fraudulento corrupto, aqueles que praticam o mal, para entrar no corpo de animais como cabra, navio, porco, cobras, árvore, imbecis, naturalmente mentalmente ou fisicamente incapacitar pessoa.A alma de pessoas que se comportaram bem na vida anterior será fazer para re encarnado em forma de corpo humano, como rei, rainha, detentor do título, magnata de negócios, uma pessoa que menos vida livre de problemas.Etc ... Então, aqueles que se comportam bem em sua vida anterior serão recompensas com possibilidade de boa vida Enquanto a pessoa má é punida em forma de reencarnação em forma animal ou outras criaturas desprezíveis para enfrentar seu sofrimento. Este trabalho é apenas um breve trabalho sobre a imortalidade da alma. Não vai elaborar mais sobre as punições do pecado. n punições do pecado serão elaboradas sobre ele.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito o detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
Orun Iseda é o sétimo céu, esta é a morada de Olodumare. É aqui que Olodumare vive, todos os outros mensageiros vão relatar a ele sobre as atividades de cada alma na Terra. Ao fazer isso, eles nunca vêem Olodumare face a face. pode ouvir sua voz. Ifa faz saber que Oludumare tem ouvido atento. É Orun Iseda que a criação do ser humano acontece. Na cosmologia iorubá, não acreditamos na teoria do fogo do Inferno, e no paraíso ensinado pelo cristianismo, bem como pelo Islã. Acredita na espiritualidade iorubá que a alma do humano é indestrutível, a alma nunca pode morrer. Mas toda alma deve enfrentar o julgamento. Cada alma enfrentará seu julgamento através da reencarnação. Todos os humanos serão recompensados através da encarnação por suas boas ou más ações. Oluorogbo que é sela com a responsabilidade de relatar as atividades de cada alma para Olodumare que residem em Orun Iseda.Oruna Iseda é onde o renascimento de cada alma normalmente ocorre após a morte.Desde Oluorogbo através dos mensageiros em cada segmento do céu relatará as atividades de cada alma a Olodumare em Orun Iseda.Olodumare por sua vez dará juízos a cada base de alma em suas atividades na vida anterior.Olodumare pode fazer a alma de pessoas más como assassino, ladrões armados, fraudulento corrupto, aqueles que praticam o mal, para entrar no corpo de animais como cabra, navio, porco, cobras, árvore, imbecis, naturalmente mentalmente ou fisicamente incapacitar pessoa.A alma de pessoas que se comportaram bem na vida anterior será fazer para re encarnado em forma de corpo humano, como rei, rainha, detentor do título, magnata de negócios, uma pessoa que menos vida livre de problemas.Etc ... Então, aqueles que se comportam bem em sua vida anterior serão recompensas com possibilidade de boa vida Enquanto a pessoa má é punida em forma de reencarnação em forma animal ou outras criaturas desprezíveis para enfrentar seu sofrimento. Este trabalho é apenas um breve trabalho sobre a imortalidade da alma. Não vai elaborar mais sobre as punições do pecado. n punições do pecado serão elaboradas sobre ele.
Direitos Autorais: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone whatsapp contato: +2348166343145, localização Ile Ife osun estado Nigéria.
AVISO IMPORTANTE: No que diz respeito ao artigo acima, todos os direitos reservados, nenhuma parte deste artigo pode ser reproduzida ou duplicada em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação ou por qualquer sistema de armazenamento ou recuperação de informações sem permissão prévia por escrito o detentor dos direitos autorais e o autor Babalawo Obanifa, fazendo isso é considerado ilegal e irá atrair consequências legais
Version française
DOCTRINE D'IMMORTALITÉ DE L'AME À YORUBA COSMOGONIE DE BABALAWO OBANIFA
Dans cet ouvrage en cours, Babalawo Obanifa élucidera et expliquera la doctrine de l'immortalité de l'âme dans la cosmologie yoruba. La doctrine de l'immortalité de l'âme est un objet abstrait. Par conséquent, les universitaires préfèrent s'y référer comme une théorie.Mais en tant que Babalawo pratiquant, je choisirai d'utiliser les mots croyance ou doctrine dans ce travail.Avant de plonger dans cette discussion, de quoi s'agit-il, entendons-nous par immortalité dans le présent travail? Par immortalité dans ce travail, nous faisons référence à une condition de la vie sans fin, état d'être immortel, avoir une existence sans fin, avoir la capacité de vivre pour toujours. Mais la définition de l'immortalité de la perspective spirituelle signifiera simplement une existence sans fin. Après avoir connu ce qu'est l'immortalité, nous pouvons passer à l'objectif principal de l'œuvre.
La doctrine de l'immortalité attribuée à la plupart des religions modernes telles que le christianisme, l'islam, etc. est un concept volé de la spiritualité, de la philosophie et de l'idéologie africaines, la cosmogonie Yoruba Ifa pour être précis.Je le dirai avec autorité, bien qu'il soit sujet à réfutation par toute personne qui a des preuves contraires, jusqu'à ce que ces preuves soient produites, cette position reste valable aujourd'hui ou dans l'avenir. De toute preuve évidente à partir de recherches universitaires, d'enseignement philosophique et de spiritualité, faites savoir qu'il s'agit d'un ensemble de philosophes grecs qui le christianisme a emprunté cette doctrine à la doctrine des philosophes grecs, mais le chrétien n’a ajouté cela à leur enseignement qu’après 200 ans après la mort de Christ.Cette doctrine n’est pas celle de Les philosophes grecs où les chrétiens l'empruntent, Les philosophes grecs empruntent l'idée à l'Egypte ancienne. La doctrine de l'immortalité elle-même ne provient pas d'Egypte. Cette doctrine est originaire d'Afrique, les Egyptiens eux-mêmes pourraient être entrés en contact avec cette doctrine d'Afrique, bien qu'il reste encore des preuves archéologiques à cet effet.Mais une chose est certaine, la spiritualité ifa est antérieure à la période de la guerre. La doctrine spirituelle de l'immortalité de l'âme a d'abord trouvé son existence dans la théologie yoruba. Le seul problème est que les gens ne sont pas capables de traduire cette pensée par écrit. documentation.Le premier premier groupe de philosophes grecs tels que Platon, Cicéron, qui sont les premiers auteurs à écrire sur le principe de l'immortalité de l'âme sont grandement influencés par les travaux antérieurs d'un philosophe grec avant eux connu sous le nom de Pythagore.Pythagore est un des mathématicien et philosophe pionnier du monde, à partir de toutes les recherches académiques disponibles dans n'importe quelle bibliothèque publique Quand ils prennent leur temps pour faire des recherches, il est prouvé que Pythagore a beaucoup voyagé en Afrique, en particulier en Afrique du Nord et en Égypte pour être précis.Elle a beaucoup d'influence sur son écriture. Les universitaires ont prouvé que Platon était le premier à avoir introduit la distinction philosophique corps-âme dans le monde occidental.Il a également été prouvé que la théorie de Platon sur la transmigration de l'âme était empruntée aux Pythagore. que Pythagore lui-même ait eu vent de cette théorie ou de cette idée d'Afrique du Nord, et plus précisément d'Égypte. Un philosophe et théologien de renom, saint Augustin, suivit également la même tendance.
Dans cet ouvrage en cours, Babalawo Obanifa élucidera et expliquera la doctrine de l'immortalité de l'âme dans la cosmologie yoruba. La doctrine de l'immortalité de l'âme est un objet abstrait. Par conséquent, les universitaires préfèrent s'y référer comme une théorie.Mais en tant que Babalawo pratiquant, je choisirai d'utiliser les mots croyance ou doctrine dans ce travail.Avant de plonger dans cette discussion, de quoi s'agit-il, entendons-nous par immortalité dans le présent travail? Par immortalité dans ce travail, nous faisons référence à une condition de la vie sans fin, état d'être immortel, avoir une existence sans fin, avoir la capacité de vivre pour toujours. Mais la définition de l'immortalité de la perspective spirituelle signifiera simplement une existence sans fin. Après avoir connu ce qu'est l'immortalité, nous pouvons passer à l'objectif principal de l'œuvre.
La doctrine de l'immortalité attribuée à la plupart des religions modernes telles que le christianisme, l'islam, etc. est un concept volé de la spiritualité, de la philosophie et de l'idéologie africaines, la cosmogonie Yoruba Ifa pour être précis.Je le dirai avec autorité, bien qu'il soit sujet à réfutation par toute personne qui a des preuves contraires, jusqu'à ce que ces preuves soient produites, cette position reste valable aujourd'hui ou dans l'avenir. De toute preuve évidente à partir de recherches universitaires, d'enseignement philosophique et de spiritualité, faites savoir qu'il s'agit d'un ensemble de philosophes grecs qui le christianisme a emprunté cette doctrine à la doctrine des philosophes grecs, mais le chrétien n’a ajouté cela à leur enseignement qu’après 200 ans après la mort de Christ.Cette doctrine n’est pas celle de Les philosophes grecs où les chrétiens l'empruntent, Les philosophes grecs empruntent l'idée à l'Egypte ancienne. La doctrine de l'immortalité elle-même ne provient pas d'Egypte. Cette doctrine est originaire d'Afrique, les Egyptiens eux-mêmes pourraient être entrés en contact avec cette doctrine d'Afrique, bien qu'il reste encore des preuves archéologiques à cet effet.Mais une chose est certaine, la spiritualité ifa est antérieure à la période de la guerre. La doctrine spirituelle de l'immortalité de l'âme a d'abord trouvé son existence dans la théologie yoruba. Le seul problème est que les gens ne sont pas capables de traduire cette pensée par écrit. documentation.Le premier premier groupe de philosophes grecs tels que Platon, Cicéron, qui sont les premiers auteurs à écrire sur le principe de l'immortalité de l'âme sont grandement influencés par les travaux antérieurs d'un philosophe grec avant eux connu sous le nom de Pythagore.Pythagore est un des mathématicien et philosophe pionnier du monde, à partir de toutes les recherches académiques disponibles dans n'importe quelle bibliothèque publique Quand ils prennent leur temps pour faire des recherches, il est prouvé que Pythagore a beaucoup voyagé en Afrique, en particulier en Afrique du Nord et en Égypte pour être précis.Elle a beaucoup d'influence sur son écriture. Les universitaires ont prouvé que Platon était le premier à avoir introduit la distinction philosophique corps-âme dans le monde occidental.Il a également été prouvé que la théorie de Platon sur la transmigration de l'âme était empruntée aux Pythagore. que Pythagore lui-même ait eu vent de cette théorie ou de cette idée d'Afrique du Nord, et plus précisément d'Égypte. Un philosophe et théologien de renom, saint Augustin, suivit également la même tendance.
Donc, de toutes les évidences de recherche d'universitaires. Il est prouvé que le monde occidental emprunte la doctrine de l'immortalité à l'Afrique.
Même la tradition juive à partir de laquelle les chrétiens construisent leur enseignement et leur doctrine n’a aucune idée de ce que l’immortalité est dans leur enseignement depuis le début mais elle s’y est ajoutée au cours de la route. Même la loi de Moïse a clairement omis la doctrine de l’immortalité dans ses enseignements. Ce n’est qu’en 200 de notre ère que la doctrine de l’immortalité a été introduite dans le christianisme. L’Islam lui-même emprunte le principe à la chrétienté, parce que l’islam lui-même se concrétise ou existe juste après 622 de l’année.
Même s’il n’ya aucune preuve écrite ni aucun document pour le prouver, à part l’Égypte, d’autres Africains ont la doctrine de l’immortalité de l’âme. Mais pour être sincère, il n’est pas faux de dire que les Égyptiens eux-mêmes ont eu vent de cette idée d’autre partie de l’Afrique qui ont une culture et une philosophie per-historiques.Parce que la culture et l’histoire égyptiennes sont historiques bien qu’elle devienne le point de mire de la civilisation plus rapidement que d’autres Africains.Ainsi, j’entends humblement que l’Égyptien peut avoir le vent en poupe de cette doctrine de l’immortalité de l’âme à partir de certaines de ces cultures et de cette philosophie préhistoriques. Mais ne la contestons pas inutilement, c’est peut-être aussi leur propre idée.Mais le problème est maintenant celui-ci: il existe une autre partie de l’Africain qui a la philosophie per-historique et la doctrine de l'immortalité de l'âme devant l'égyptien. L'exemple le plus clair de ce travail qui sera présenté dans ce travail est la doctrine de l'immortalité dans la culture et la spiritualité yoruba. Nous avons la doctrine de l'immortalité de l'âme dans leur vie culturelle et religieuse avant l'Égyptien. Et il n'y a aucun récit historique, archéologique ou académique selon lequel le peuple Yoruba à cette période de Pythogoras et de Platon dispose de moyens visibles de traverser ou de parcourir l'Afrique. On ne peut pas dire que les Yoruba empruntent leur principe d'immortalité à l'Égypte à leur spiritualité et culture Ifa, car la mythologie et la spiritualité ifa sont antérieures à l'existence égyptienne. Le point soulevé ici est que l'Egypte emprunte la doctrine de l'immortalité à la spiritualité Yoruba. et culture, qui peut dire si une autre partie de l’Afrique a cette doctrine de l’immortalité sous des formes préhistoriques également, comme nous le faisons dans la culture Yoruba. Ainsi, les Égyptiens l’auraient empruntée à la spiritualité Ifa ou à une autre culture préhistorique africaine indigène qui possède cette doctrine. Depuis que ces travaux ont pu montrer à un degré raisonnable que l’Égypte aurait pu emprunter la doctrine de l’immortalité de l'âme des Yoruba si une spiritualité ou une autre culture africaine autochtone pourrait partager ce point de vue.Et que les philosophes grecs à partir de Pythagore l'empruntent à la philosophie moderne de l'Égypte ancienne.Il est légitime d'affirmer que cette doctrine est autochtone à l'Afrique, au monde occidental la doctrine et la vulgariser et l'adapter à leur goût ou à leurs besoins.Ainsi, de nombreux érudits pensent que l'Afrique elle-même est même le fondement de la philosophie grecque. La controverse est qu'il n'y a aucune preuve écrite de nos ancêtres à ce sujet. C'est une conviction que est transmise sous forme de tradition orale d’une génération à l’autre.Même de nombreux érudits modernes d’ascendance africaine essaient de rassembler toutes ces idées et de les présenter sous forme de documentation.Ce bref ouvrage en est un de discus faisant autorité, écrit par un auteur de l'ascendance africaine.L'auteur de cette œuvre, Babalawo Obanifa écrit à partir de la perspective d'un Babalawo pratiquant (prêtre Ifa) d'ascendance yorouba. Il travaillera sur le concept d'immortalité de l'âme dans la spiritualité yoruba.
Dans la spiritualité yoruba, ainsi que dans d’autres spiritualités et cultures africaines, nous croyons que l’âme est différente du corps physique et que les deux sont séparables.Nous croyons que la mort peut causer la séparation entre l’âme et le corps.C'est à cause de notre conviction de la séparation du corps et de l'âme qui nous fait croire à la doctrine de l'au-delà et de la réincarnation.Les Yoruba croient que l'âme humaine est externe, éternelle, immortelle et indestructible. Du point de vue de la recherche universitaire, nous découvrons que philosophe occidental comme Platon partagent cette même croyance dans leur travail sur l'âme.Le christianisme et la vision islamique de l'âme ne sont pas identiques avec la doctrine Yoruba sur le sujet de l'âme.La doctrine Yoruba de l'immortalité de l'âme est affaire de réincarnation et punition du péché, il est instructif de noter que Platon partage également ce point de vue. La coloration de la résurrection ajouter à cette doctrine par le christianisme est effectuée par le théologien de ceux Il est évident, d'après tous les antécédents, que c'est l'enseignement de Platon sur l'immortalité de l'âme qui influe sur l'écriture de chrétien de cette période.
Même la tradition juive à partir de laquelle les chrétiens construisent leur enseignement et leur doctrine n’a aucune idée de ce que l’immortalité est dans leur enseignement depuis le début mais elle s’y est ajoutée au cours de la route. Même la loi de Moïse a clairement omis la doctrine de l’immortalité dans ses enseignements. Ce n’est qu’en 200 de notre ère que la doctrine de l’immortalité a été introduite dans le christianisme. L’Islam lui-même emprunte le principe à la chrétienté, parce que l’islam lui-même se concrétise ou existe juste après 622 de l’année.
Même s’il n’ya aucune preuve écrite ni aucun document pour le prouver, à part l’Égypte, d’autres Africains ont la doctrine de l’immortalité de l’âme. Mais pour être sincère, il n’est pas faux de dire que les Égyptiens eux-mêmes ont eu vent de cette idée d’autre partie de l’Afrique qui ont une culture et une philosophie per-historiques.Parce que la culture et l’histoire égyptiennes sont historiques bien qu’elle devienne le point de mire de la civilisation plus rapidement que d’autres Africains.Ainsi, j’entends humblement que l’Égyptien peut avoir le vent en poupe de cette doctrine de l’immortalité de l’âme à partir de certaines de ces cultures et de cette philosophie préhistoriques. Mais ne la contestons pas inutilement, c’est peut-être aussi leur propre idée.Mais le problème est maintenant celui-ci: il existe une autre partie de l’Africain qui a la philosophie per-historique et la doctrine de l'immortalité de l'âme devant l'égyptien. L'exemple le plus clair de ce travail qui sera présenté dans ce travail est la doctrine de l'immortalité dans la culture et la spiritualité yoruba. Nous avons la doctrine de l'immortalité de l'âme dans leur vie culturelle et religieuse avant l'Égyptien. Et il n'y a aucun récit historique, archéologique ou académique selon lequel le peuple Yoruba à cette période de Pythogoras et de Platon dispose de moyens visibles de traverser ou de parcourir l'Afrique. On ne peut pas dire que les Yoruba empruntent leur principe d'immortalité à l'Égypte à leur spiritualité et culture Ifa, car la mythologie et la spiritualité ifa sont antérieures à l'existence égyptienne. Le point soulevé ici est que l'Egypte emprunte la doctrine de l'immortalité à la spiritualité Yoruba. et culture, qui peut dire si une autre partie de l’Afrique a cette doctrine de l’immortalité sous des formes préhistoriques également, comme nous le faisons dans la culture Yoruba. Ainsi, les Égyptiens l’auraient empruntée à la spiritualité Ifa ou à une autre culture préhistorique africaine indigène qui possède cette doctrine. Depuis que ces travaux ont pu montrer à un degré raisonnable que l’Égypte aurait pu emprunter la doctrine de l’immortalité de l'âme des Yoruba si une spiritualité ou une autre culture africaine autochtone pourrait partager ce point de vue.Et que les philosophes grecs à partir de Pythagore l'empruntent à la philosophie moderne de l'Égypte ancienne.Il est légitime d'affirmer que cette doctrine est autochtone à l'Afrique, au monde occidental la doctrine et la vulgariser et l'adapter à leur goût ou à leurs besoins.Ainsi, de nombreux érudits pensent que l'Afrique elle-même est même le fondement de la philosophie grecque. La controverse est qu'il n'y a aucune preuve écrite de nos ancêtres à ce sujet. C'est une conviction que est transmise sous forme de tradition orale d’une génération à l’autre.Même de nombreux érudits modernes d’ascendance africaine essaient de rassembler toutes ces idées et de les présenter sous forme de documentation.Ce bref ouvrage en est un de discus faisant autorité, écrit par un auteur de l'ascendance africaine.L'auteur de cette œuvre, Babalawo Obanifa écrit à partir de la perspective d'un Babalawo pratiquant (prêtre Ifa) d'ascendance yorouba. Il travaillera sur le concept d'immortalité de l'âme dans la spiritualité yoruba.
Dans la spiritualité yoruba, ainsi que dans d’autres spiritualités et cultures africaines, nous croyons que l’âme est différente du corps physique et que les deux sont séparables.Nous croyons que la mort peut causer la séparation entre l’âme et le corps.C'est à cause de notre conviction de la séparation du corps et de l'âme qui nous fait croire à la doctrine de l'au-delà et de la réincarnation.Les Yoruba croient que l'âme humaine est externe, éternelle, immortelle et indestructible. Du point de vue de la recherche universitaire, nous découvrons que philosophe occidental comme Platon partagent cette même croyance dans leur travail sur l'âme.Le christianisme et la vision islamique de l'âme ne sont pas identiques avec la doctrine Yoruba sur le sujet de l'âme.La doctrine Yoruba de l'immortalité de l'âme est affaire de réincarnation et punition du péché, il est instructif de noter que Platon partage également ce point de vue. La coloration de la résurrection ajouter à cette doctrine par le christianisme est effectuée par le théologien de ceux Il est évident, d'après tous les antécédents, que c'est l'enseignement de Platon sur l'immortalité de l'âme qui influe sur l'écriture de chrétien de cette période.
Dans la spiritualité yoruba, on croit que l’être humain est fait d’Ara (corps physique) et d’Emi (l’âme) .Nous croyons que l’Ara (corps physique) est mortel et destructible, tandis que l’Emi (âme) est toujours existante et indestructible. C'est quand les deux travaillent encore ensemble que nous avons un être humain fonctionnel. La séparation entre Ara (corps physique) et Emi (âme) ne peut être occasionnée que par la mort.Le souhait de mort peut se produire naturellement, par exemple si le défunt a atteint son âge mûr , la mort peut aussi être anormale, comme un meurtre, un accident, une explosion de feu, une catastrophe naturelle, la guerre, des maladies et affections de diverses sortes, une attaque spirituelle n’est même pas laissée de côté. À la mort, l’âme sera séparée du corps. La question qui se pose maintenant est la suivante: dans cette spiritualité, nous pensons que l'âme est indestructible. Où l'âme de l'être humain va-t-elle après la mort? "L'âme a-t-elle voyagé dans d'autres pays ou dans des contrées lointaines?", Où est l'âme des gens qui sont morts devant nous |? où sera l'âme des gens qui mourront à l'avenir |? C'est toutes ces questions qui sont dépourvues de réponse satisfaisante qui incitent le théologien yorouba précoce à y répondre sous forme de réincarnation et de principe de punition pour le péché.Pour ce travail, je parlerai longuement de la conviction des Yoruba sur le principe de la réincarnation et de la punition du péché. Dans la cosmologie Yoruba, il est entendu qu'à la mort, lorsque l'âme se sépare du corps, le corps mourra et sera détruit. Le souhait Emi (âme) indestructible est toujours vivant. Les deux options possibles sont qu'il existe sous la forme d'Egungun (l'esprit des ancêtres) ou qu'il est réincarné.
La doctrine de la réincarnation dans la culture et la spiritualité yoruba,
La réincarnation est la croyance que l'âme, à la mort du corps, revient sur terre sous une autre forme. Elle renvoie simplement au concept philosophique ou religieux selon lequel un aspect de l'être vivant commence une nouvelle vie dans un corps physique différent ou une forme différente après celle-ci. mort biologique. Les preuves abondent dans la spiritualité yoruba pour étayer la conviction quant à l'immortalité de l'âme ainsi qu'à la ré-incarnation. Ces preuves vont de ABIKU, AKUDAYA AL WEL AS à Egungun eni, seront discutés en série.
ABIKU
Dans la culture et la spiritualité yoruba, quand une mère donne naissance à un enfant décédé dans un cercle répétitif, cet enfant est appelé Abiku.Il est généralement admis que c'est l'âme de cet enfant qui se réincarne sous une autre forme.Lorsque les enfants meurent et leur âme revient dans un nouveau corps, quand ils sont identifiés, on leur donne des noms tels que Aja (chien), Igbekoyi (le buisson a rejeté cela) Kasimawo (je vous mets toujours en probation) Ikumapayi (la mort ne devrait pas tuer cela) Malomo (ne meurs pas encore) .Ce croire à propos d'Abiku est une preuve vivante de la part des Yoruba que l'âme existe indépendamment du corps.Au moins, j'ai moi-même été témoin d'un cas d'Abiku nommé Aja (Chien). ville natale à Ijero Ekiti, il y a une rue connue sous le nom de Odo –Afa .Il vit un vendeur de produits alimentaires connu sous le nom de Iya Aja,. En réalité, le nom de cette femme est Dupe.Sa fille connue sous le nom de Aja, elle est un enfant abiku.Lorsque l’enfant continue de mourir prématurément à chaque naissance et revient avec les mêmes sexes qu’une femme. Elle décida de couper en morceaux les jambes de cette enfant morte lorsqu'elle mourut de nouveau avant de l'enterrer. Voici quand la femme accouche de nouveau, elle donne naissance à une autre fille avec la même ressemblance frappante et à la plus grande surprise de chacun, l'endroit où le cadavre précédent avait été coupé avant l'enterrement. Tout était présent sur le nouveau bébé.Cet enfant s'appelait Aja (chien). La jeune fille n'est pas morte, l'Aja été désaffectée est maintenant une femme adulte. Bien que ce ne soit pas un travail Abiku.Je viens de citer cela pour étayer la réalité de la croyance Yoruba sur la réalité de l’immortalité de l’âme.
AKUDAYA
La doctrine de la réincarnation dans la culture et la spiritualité yoruba,
La réincarnation est la croyance que l'âme, à la mort du corps, revient sur terre sous une autre forme. Elle renvoie simplement au concept philosophique ou religieux selon lequel un aspect de l'être vivant commence une nouvelle vie dans un corps physique différent ou une forme différente après celle-ci. mort biologique. Les preuves abondent dans la spiritualité yoruba pour étayer la conviction quant à l'immortalité de l'âme ainsi qu'à la ré-incarnation. Ces preuves vont de ABIKU, AKUDAYA AL WEL AS à Egungun eni, seront discutés en série.
ABIKU
Dans la culture et la spiritualité yoruba, quand une mère donne naissance à un enfant décédé dans un cercle répétitif, cet enfant est appelé Abiku.Il est généralement admis que c'est l'âme de cet enfant qui se réincarne sous une autre forme.Lorsque les enfants meurent et leur âme revient dans un nouveau corps, quand ils sont identifiés, on leur donne des noms tels que Aja (chien), Igbekoyi (le buisson a rejeté cela) Kasimawo (je vous mets toujours en probation) Ikumapayi (la mort ne devrait pas tuer cela) Malomo (ne meurs pas encore) .Ce croire à propos d'Abiku est une preuve vivante de la part des Yoruba que l'âme existe indépendamment du corps.Au moins, j'ai moi-même été témoin d'un cas d'Abiku nommé Aja (Chien). ville natale à Ijero Ekiti, il y a une rue connue sous le nom de Odo –Afa .Il vit un vendeur de produits alimentaires connu sous le nom de Iya Aja,. En réalité, le nom de cette femme est Dupe.Sa fille connue sous le nom de Aja, elle est un enfant abiku.Lorsque l’enfant continue de mourir prématurément à chaque naissance et revient avec les mêmes sexes qu’une femme. Elle décida de couper en morceaux les jambes de cette enfant morte lorsqu'elle mourut de nouveau avant de l'enterrer. Voici quand la femme accouche de nouveau, elle donne naissance à une autre fille avec la même ressemblance frappante et à la plus grande surprise de chacun, l'endroit où le cadavre précédent avait été coupé avant l'enterrement. Tout était présent sur le nouveau bébé.Cet enfant s'appelait Aja (chien). La jeune fille n'est pas morte, l'Aja été désaffectée est maintenant une femme adulte. Bien que ce ne soit pas un travail Abiku.Je viens de citer cela pour étayer la réalité de la croyance Yoruba sur la réalité de l’immortalité de l’âme.
AKUDAYA
Quand une personne meurt dans le pays Yorouba, elle est enterrée à l'intérieur de la Terre-Mère. On peut croire que l'âme de cette personne décédée se dirigera vers Orun (le ciel). Dans la cosmologie yoruba, nous croyons que la voie vers le ciel passe par Ofurufu (ciel) ou Ile (la Terre Mère) donc nous ne crémons pas les morts comme ils le font dans une culture, nous préférons enterrer les morts, c’est la Terre Mère qui mérite d’être une entrée dans Orun (le ciel). Après l’enterrement des morts, nous croyons que l'âme ira à Orun (ciel) .Si l'âme est quelqu'un qui a fait du bien en ce monde et qui est mort au bon moment, désigné par Dieu pour elle / elle. Cette âme sera acceptée et deviendra Egungun (ancêtres). Egungun n’est pas le costume de mascarade, c’est l’âme de l’ancêtre défunt qui est connue sous le nom d’Egungun.Il existe certains critères selon lesquels une âme humaine doit satisfaire avant que son âme puisse être acceptée dans le royaume des ancêtres.Par temps, je ne discuterai pas des critères dans ce travail. Donc bref, si une personne l'âme ne remplit pas les critères qui la qualifient pour être admise dans le royaume des ancêtres.Cette âme devient errante.C'est le genre d'âme errante qui revient dans ce monde et devient un AKUDAYA ou AKUDA.Qui est un Akuda? Dans la spiritualité yoruba, Akuda est celui qui, après avoir été physiquement pris en charge, est transféré dans un autre endroit pour continuer une autre vie. Il n’est pas étonnant que les terres yoruba racontent l’histoire d’Akudaya / Akuda.Les histoires abondent mort physiquement dans une ville est vu dans une autre ville ou des villes après leur mort.Mais le problème est qu'ils ne sont jamais vus par ceux qui les connaissent.Ils sont généralement vus par des personnes qui les connaissent avant mais n'ont aucune connaissance de leur mort
Il est généralement surprenant de constater qu'une personne qui
des personnes connues pour être décédées et enterrées sont supposément en vie ailleurs.
Une histoire de vie vraie qui donne foi à cette affirmation, du moins à la connaissance de tout homme yoruba moderne de notre époque, est une histoire de vie vraie de Akuda racontée par feu Kolawole Olawuyi dans son émission de télévision populaire appelée Nnkanbe. Il présente la vie réelle histoire d'un Aramomootu décédé et enterré, mais qui continue toujours à vendre Akara (gâteau aux haricots) après la fermeture du marché nocturne. Il a été rapporté qu'Araamootu vendrait l'akara au marché jusqu'à minuit. Olawuyi a déclaré n'a même pas caché son identité, il a été dit que les personnes qui la connaissent avant sa mort la reconnaîtront et prendront la poudre d'escampette.Cela attire l'attention du public sur le marché.Les marchés sont presque désolés.Parce que personne ne veut fréquenter le même marché avec les morts. Cela a attiré l’attention du public et ils sont allés creuser la tombe pour la réenterrer avec un rite rituel afin de l’empêcher de ressortir la nuit. Selon le récit de Kolawole Olawuyi Émission de télévision, son désir grave aurait normalement dû être quatre pieds de profondeur a été creusé jusqu'à vingt pieds quelque chose, mais ils n'ont toujours pas trouvé le cadavre d'Arammotu. C'est pourquoi ils s'arrêtent.C'est ce qui fait que les anciens de la ville apportent le culte à Oro Pour le plus grand étonnement de tout le monde, ils n’ont même pas atteint un mètre avant de voir le cadavre et il a été enterré avec un rituel approprié qui empêche son esprit de sortir à nouveau.Ce travail ne concerne pas Akuda. La narration de cette histoire est de donner foi à la doctrine de l'immortalité de l'âme en tant que croyance à la cosmologie yoruba.
Il est généralement surprenant de constater qu'une personne qui
des personnes connues pour être décédées et enterrées sont supposément en vie ailleurs.
Une histoire de vie vraie qui donne foi à cette affirmation, du moins à la connaissance de tout homme yoruba moderne de notre époque, est une histoire de vie vraie de Akuda racontée par feu Kolawole Olawuyi dans son émission de télévision populaire appelée Nnkanbe. Il présente la vie réelle histoire d'un Aramomootu décédé et enterré, mais qui continue toujours à vendre Akara (gâteau aux haricots) après la fermeture du marché nocturne. Il a été rapporté qu'Araamootu vendrait l'akara au marché jusqu'à minuit. Olawuyi a déclaré n'a même pas caché son identité, il a été dit que les personnes qui la connaissent avant sa mort la reconnaîtront et prendront la poudre d'escampette.Cela attire l'attention du public sur le marché.Les marchés sont presque désolés.Parce que personne ne veut fréquenter le même marché avec les morts. Cela a attiré l’attention du public et ils sont allés creuser la tombe pour la réenterrer avec un rite rituel afin de l’empêcher de ressortir la nuit. Selon le récit de Kolawole Olawuyi Émission de télévision, son désir grave aurait normalement dû être quatre pieds de profondeur a été creusé jusqu'à vingt pieds quelque chose, mais ils n'ont toujours pas trouvé le cadavre d'Arammotu. C'est pourquoi ils s'arrêtent.C'est ce qui fait que les anciens de la ville apportent le culte à Oro Pour le plus grand étonnement de tout le monde, ils n’ont même pas atteint un mètre avant de voir le cadavre et il a été enterré avec un rituel approprié qui empêche son esprit de sortir à nouveau.Ce travail ne concerne pas Akuda. La narration de cette histoire est de donner foi à la doctrine de l'immortalité de l'âme en tant que croyance à la cosmologie yoruba.
Il y a une histoire populaire au pays Yoruba où un homme est décédé et a erré dans un autre endroit, il s'est marié, a fait des affaires pour devenir riche et même avoir des enfants.Mais il n'a pas permis à sa femme et à ses enfants de connaître sa ville natale.Il a été dit que sa sa femme et ses enfants ont dû faire pression sur lui pour qu'il leur montre sa ville natale et le présente à la famille.Avec cette pression insupportable, il a accepté de le faire.Lorsqu'il les a emmenés dans sa ville natale, où il était décédé auparavant. route qui mène à la maison de son père, il leur décrit la maison et leur dit qu’il se rendra bientôt chez eux, qu’il souhaite saluer un ami.Lorsque la femme et les enfants se rendent au lieu qu’il décrit, ils se présentent au famille en tant qu’épouse et enfants de lagbaja.Ils leur ont dit qu’il serait bientôt là, qu’il se ramifiait pour aller voir un ami. À la stupéfaction de tous ceux qui ont dit à la femme qu’oui était leur fils, mais qu’il était décédé. il leur a même montré sa tombe. La femme refuse de croire. Si son mari est vivant, il sera bientôt là, mais elle et ses enfants ne verront plus jamais cet homme avec leurs yeux. Parce qu'ils ne le pourront pas, ils sont au courant de sa mort, il n'y a que les gens qui ne le savent pas. Toutes ces histoires vraies de la vie en terre yoruba renforcent la réalité des existences de l'âme, différentes du corps mortel et de l'immortalité de l'âme.
Puisque nous avons des exemples historiques, nous souhaitons prouver l’existence de l’âme en dehors du corps. Nous croyons que l’âme est immortelle et que la demeure de l’âme est Orun (le ciel). Nous croyons que Orun (le ciel) est composé de sept segments ou couches. Orun meje (seven Heaven) .Cet ouvrage examinera le concept d’Orun (paradis) et sa structure dans la culture et la spiritualité yoruba. C’est croire en la spiritualité yoruba que la plupart de nos comportements dans ce monde sont une copie du ciel.Ainsi, on peut dire que le ciel a sa propre structure administrative, comme on peut en obtenir dans le gouvernement et la politique sur la terre.Ifa indique clairement que le ciel d’Orun est la demeure d’Oba aiku (roi immortel et immortel) connu sous le nom de Olorun (propriétaire du ciel) Olodumare (Dieu). Dieu dans la cosmologie yoruba a des noms tels que: Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin,. La spiritualité de l'Ifa nous fait savoir que le ciel est comme une ville, Le roi de la ville est Olodumare .Ifa dit qu’il ya une grande porte à l’entrée de la ville. Le nom de la porte homme qui est l’entrée principale du ciel est Emu, Emu est le premier gateman à l’entrée du paradis.Il est aidé par d’autres subordonnés gateman dont les noms ont été rendus disponibles par nos ancêtres comme Olomiriyihun, Arogidigba et Adi, l’enfant d’Elebu. dans mon interaction avec certains Babalawo avant moi, ils me font savoir que c'est même l'Adi, l'enfant d'Elebu, qui remplit le plus de fonctions à la porte d'Orun (le ciel) et non à Emu.Mais Emu est le chef Gateman.Si c'est vrai ou pas Obanifa n’est jamais allé au paradis et je ne suis pas prêt dans les années à venir pour visiter.Ifa nous fait savoir qu’il ya Akuko Olodumare (un coq mystérieux) au sommet du mur d’Orun (paradis), dont Il s’agit de croire à la cosmologie yoruba telle qu’elle a été informée par Ifa qu’il existe deux portes principales pour Orun (le ciel). La première porte sert au départ du ciel et l’autre à l’arrivée. de ces gens qui viennent au paradis, Ifa précisent que chaque la porte est efficacement scellée les unes contre les autres, de sorte que ceux qui voyagent hors du ciel ne peuvent même pas voir le rapatrié.Chaque porte a un document d'enregistrement connu sous le nom d'Ojiji (ombre) qui garde une trace de la fonction donnée à chaque âme pour qu'elle l'exécute aussi bien que comment elle l'a les a exécutés.
Puisque nous avons des exemples historiques, nous souhaitons prouver l’existence de l’âme en dehors du corps. Nous croyons que l’âme est immortelle et que la demeure de l’âme est Orun (le ciel). Nous croyons que Orun (le ciel) est composé de sept segments ou couches. Orun meje (seven Heaven) .Cet ouvrage examinera le concept d’Orun (paradis) et sa structure dans la culture et la spiritualité yoruba. C’est croire en la spiritualité yoruba que la plupart de nos comportements dans ce monde sont une copie du ciel.Ainsi, on peut dire que le ciel a sa propre structure administrative, comme on peut en obtenir dans le gouvernement et la politique sur la terre.Ifa indique clairement que le ciel d’Orun est la demeure d’Oba aiku (roi immortel et immortel) connu sous le nom de Olorun (propriétaire du ciel) Olodumare (Dieu). Dieu dans la cosmologie yoruba a des noms tels que: Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda, Oba akokoko, oba igbehin,. La spiritualité de l'Ifa nous fait savoir que le ciel est comme une ville, Le roi de la ville est Olodumare .Ifa dit qu’il ya une grande porte à l’entrée de la ville. Le nom de la porte homme qui est l’entrée principale du ciel est Emu, Emu est le premier gateman à l’entrée du paradis.Il est aidé par d’autres subordonnés gateman dont les noms ont été rendus disponibles par nos ancêtres comme Olomiriyihun, Arogidigba et Adi, l’enfant d’Elebu. dans mon interaction avec certains Babalawo avant moi, ils me font savoir que c'est même l'Adi, l'enfant d'Elebu, qui remplit le plus de fonctions à la porte d'Orun (le ciel) et non à Emu.Mais Emu est le chef Gateman.Si c'est vrai ou pas Obanifa n’est jamais allé au paradis et je ne suis pas prêt dans les années à venir pour visiter.Ifa nous fait savoir qu’il ya Akuko Olodumare (un coq mystérieux) au sommet du mur d’Orun (paradis), dont Il s’agit de croire à la cosmologie yoruba telle qu’elle a été informée par Ifa qu’il existe deux portes principales pour Orun (le ciel). La première porte sert au départ du ciel et l’autre à l’arrivée. de ces gens qui viennent au paradis, Ifa précisent que chaque la porte est efficacement scellée les unes contre les autres, de sorte que ceux qui voyagent hors du ciel ne peuvent même pas voir le rapatrié.Chaque porte a un document d'enregistrement connu sous le nom d'Ojiji (ombre) qui garde une trace de la fonction donnée à chaque âme pour qu'elle l'exécute aussi bien que comment elle l'a les a exécutés.
Comme je l'ai dit précédemment, orun (paradis) est le domicile d'Olodumare (Dieu) .Ifa a clairement indiqué que personne ne peut décrire comment Olodumare ressemble. C'est donc Olodumare (une entité vaste et énorme, mais personne ne peut déterminer son identité ou ce lieu physique) ce que nous appelons Olodumare.Yoruba Chrétien et même musulman utilisent le monde Olodumare quotidiennement dans leurs églises et mosquées sans connaître le sens réel de ces mots.Dans la cosmologie yoruba, Orun est divisé en sept segments qui sont: Orun kere, Orun Keeree, Orun Oluwonranwonjiwon, Orun sedo, Orun Akaso, Orun Ilaja et Orun Iseda.J'ai énuméré cet arrangement d'Orun meje (sept cieux) dans l'ordre croissant. Dieu) vit.Orun Iseda est le plus haut rang du ciel.Chaque du segment de ce ciel est géré et dirigé par Iko olodumare / Iranse Olodumare (messager olodumare) .Il croit que la distance entre Un orun à l'autre est de 1400 miles , donc le t La distance totale entre orun kerere et Orun Iseda est de 8 400 km.Le messager de chaque segment de l'Orun rend compte à Olodumare des activités de chaque âme.Je vais expliquer en détail la fonction de chaque Iko (messagers) de chaque segment d'Orun meje. (sept cieux) dans la cosmologie yoruba. Chacun sera examiné successivement.
ORUN KERE
Dans la cosmologie yoruba, Orun kere est le plus bas des Orun meje (sept cieux) dans la cosmologie yoruba. Orun kere est le placard du paradis pour les êtres humains.L'Iko Olodumare (messager de Dieu) qui se trouve dans ce segment d'Oun (paradis) est connue sous le nom de Oluorogbo.Oluorogbo est connue sous le nom de Ela.Oluorogbo est le plus proche de l'être humain.En cosmologie yorouba, Oluorogbo est persuadé d'assumer la responsabilité de tout ce qui concerne Ile aye (le monde) et chaque âme qui y vit. Il est celui qui rapporte et rend compte de la vie à un autre messager connu sous le nom d'Olusorosoro dans le deuxième ciel, troisième, quatrième, cinquième, sixième jusqu'au septième ciel où la réincarnation de l'âme a lieu. .
ORUN KEREREE
C'est le deuxième ciel. Le messager qui occupait ce segment du ciel s'appelle Olusosoro. C'est lui qui reçoit le message sur les âmes et les activités humaines et le transmet à d'autres Iko et Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
C’est le troisième ciel, Oluwonjiwon est le messager qui a habité ce segment du ciel, ce segment du ciel où l’âme la plus puissante et l’âme des anciens s’arrêtent et résident dans l’âme du Bon docteur, les guérisseurs de la femme enceinte et du nourrisson s’y arrêtent également C'est le royaume des ancêtres d'une grande âme qui ont vécu une vie digne.
ORUN SEDO
C’est le quatrième segment du ciel. Ce quartier est occupé par les serviteurs d’Oludumare. C’est là que se trouvent tous les Irunmole (êtres célestes) qui courent pour obtenir la permission d’Olodume. Il est intéressant de noter que les abeilles de cette sphère céleste sont libres être dans n'importe quel coin du ciel.
ORUN AKASO
C’est le cinquième ciel où se situe l’échelle de descente du ciel. C’est le lien où tous les Irunmole utilisent pour descendre dans le monde afin de mener à bien la mission que leur a confiée Olodumare.
ORUN ILAJA
Le cinquième ciel est occupé par Olalore qui ferme ou ouvre la porte à l’eau (pluie). C’est le segment où se trouvent les esprits responsables de la pluie, de tous les plans d’eau, du climat et des conditions météorologiques.Elles sont les êtres qui déterminent Le chef de file de l’être spirituel de ce segment est plus proche d’Olodumare.Il a également le pouvoir de résider au quatrième ciel.Il est le placard d’Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN KERE
Dans la cosmologie yoruba, Orun kere est le plus bas des Orun meje (sept cieux) dans la cosmologie yoruba. Orun kere est le placard du paradis pour les êtres humains.L'Iko Olodumare (messager de Dieu) qui se trouve dans ce segment d'Oun (paradis) est connue sous le nom de Oluorogbo.Oluorogbo est connue sous le nom de Ela.Oluorogbo est le plus proche de l'être humain.En cosmologie yorouba, Oluorogbo est persuadé d'assumer la responsabilité de tout ce qui concerne Ile aye (le monde) et chaque âme qui y vit. Il est celui qui rapporte et rend compte de la vie à un autre messager connu sous le nom d'Olusorosoro dans le deuxième ciel, troisième, quatrième, cinquième, sixième jusqu'au septième ciel où la réincarnation de l'âme a lieu. .
ORUN KEREREE
C'est le deuxième ciel. Le messager qui occupait ce segment du ciel s'appelle Olusosoro. C'est lui qui reçoit le message sur les âmes et les activités humaines et le transmet à d'autres Iko et Olodumare.
ORUN OLUWONRANJIWON
C’est le troisième ciel, Oluwonjiwon est le messager qui a habité ce segment du ciel, ce segment du ciel où l’âme la plus puissante et l’âme des anciens s’arrêtent et résident dans l’âme du Bon docteur, les guérisseurs de la femme enceinte et du nourrisson s’y arrêtent également C'est le royaume des ancêtres d'une grande âme qui ont vécu une vie digne.
ORUN SEDO
C’est le quatrième segment du ciel. Ce quartier est occupé par les serviteurs d’Oludumare. C’est là que se trouvent tous les Irunmole (êtres célestes) qui courent pour obtenir la permission d’Olodume. Il est intéressant de noter que les abeilles de cette sphère céleste sont libres être dans n'importe quel coin du ciel.
ORUN AKASO
C’est le cinquième ciel où se situe l’échelle de descente du ciel. C’est le lien où tous les Irunmole utilisent pour descendre dans le monde afin de mener à bien la mission que leur a confiée Olodumare.
ORUN ILAJA
Le cinquième ciel est occupé par Olalore qui ferme ou ouvre la porte à l’eau (pluie). C’est le segment où se trouvent les esprits responsables de la pluie, de tous les plans d’eau, du climat et des conditions météorologiques.Elles sont les êtres qui déterminent Le chef de file de l’être spirituel de ce segment est plus proche d’Olodumare.Il a également le pouvoir de résider au quatrième ciel.Il est le placard d’Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN ISEDA
Orun Iseda est le septième ciel, c’est la demeure d’Olodumare. C’est là que vivent Olodumare. Tous les autres messagers lui feront rapport sur les activités de chaque âme sur la terre.En faisant cela, ils ne verront jamais Olodumare en face.Mais ils peut entendre sa voix.Ifa fait savoir que Oludumare a une oreille attentive.C'est Orun Iseda que la création de l'être humain a lieu.Dans la cosmologie yoruba, nous ne croyons pas en la théorie du feu infernal, et le paradis est enseigné par le christianisme et l'islam C'est croire en la spiritualité Yoruba que l'âme de l'homme est indestructible, l'âme ne peut jamais mourir. Mais chaque âme doit faire face au jugement. Chaque âme doit faire face à son jugement par la réincarnation. Chaque être humain sera récompensé par l'incarnation pour ses bonnes ou ses mauvaises actions .Oluorogbo qui a la responsabilité de rendre compte des activités de chaque âme à Olodumare qui réside à Orun Iseda.Orun Iseda est l'endroit où la renaissance de chaque âme a lieu normalement après la mort.Depuis Oluorogbo par les messagers de chaque segment du ciel rendra compte des activités de chaque âme à Olodumare à Orun Iseda.Olodumare donnera à son tour des jugements à chaque âme sur ses activités antérieures. Ollumare peut rendre l'âme des méchants comme un meurtrier, des voleurs à main armée, fraudeur tordu, ceux qui pratiquent le mal, pour entrer dans le corps d'un animal comme une chèvre, un navire, un cochon, des serpents, un arbre, un imbécile, une personne présentant une déficience naturelle mentale ou physique.L'âme des personnes qui se sont bien comportées dans la vie précédente re incarnés sous forme de corps humain tels que roi, reine, titulaire du titre, magnat des affaires, une personne qui aura moins de vie sans problème.Etc ... Ainsi, ceux qui se comportent bien dans leur vie antérieure seront récompensés avec possibilité de bonne vie après la mort.Alors que les personnes perverses sont punies sous forme de réincarnation sous forme d'animal ou d'autres créatures méprisables pour faire face à leurs souffrances.Cet ouvrage est juste un bref ouvrage sur l'immortalité de l'âme.Il n'en dira pas plus sur les punitions pour le péché.Autre travail o n punitions du péché vont élaborer sur elle.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, numéro de téléphone de Whatsapp: +2348166343145, lieu-dit Ile Ife osun, Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l’article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l’enregistrement, ou par tout système de stockage ou de récupération des informations, sans autorisation écrite préalable de la société. titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, cela est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques.
Orun Iseda est le septième ciel, c’est la demeure d’Olodumare. C’est là que vivent Olodumare. Tous les autres messagers lui feront rapport sur les activités de chaque âme sur la terre.En faisant cela, ils ne verront jamais Olodumare en face.Mais ils peut entendre sa voix.Ifa fait savoir que Oludumare a une oreille attentive.C'est Orun Iseda que la création de l'être humain a lieu.Dans la cosmologie yoruba, nous ne croyons pas en la théorie du feu infernal, et le paradis est enseigné par le christianisme et l'islam C'est croire en la spiritualité Yoruba que l'âme de l'homme est indestructible, l'âme ne peut jamais mourir. Mais chaque âme doit faire face au jugement. Chaque âme doit faire face à son jugement par la réincarnation. Chaque être humain sera récompensé par l'incarnation pour ses bonnes ou ses mauvaises actions .Oluorogbo qui a la responsabilité de rendre compte des activités de chaque âme à Olodumare qui réside à Orun Iseda.Orun Iseda est l'endroit où la renaissance de chaque âme a lieu normalement après la mort.Depuis Oluorogbo par les messagers de chaque segment du ciel rendra compte des activités de chaque âme à Olodumare à Orun Iseda.Olodumare donnera à son tour des jugements à chaque âme sur ses activités antérieures. Ollumare peut rendre l'âme des méchants comme un meurtrier, des voleurs à main armée, fraudeur tordu, ceux qui pratiquent le mal, pour entrer dans le corps d'un animal comme une chèvre, un navire, un cochon, des serpents, un arbre, un imbécile, une personne présentant une déficience naturelle mentale ou physique.L'âme des personnes qui se sont bien comportées dans la vie précédente re incarnés sous forme de corps humain tels que roi, reine, titulaire du titre, magnat des affaires, une personne qui aura moins de vie sans problème.Etc ... Ainsi, ceux qui se comportent bien dans leur vie antérieure seront récompensés avec possibilité de bonne vie après la mort.Alors que les personnes perverses sont punies sous forme de réincarnation sous forme d'animal ou d'autres créatures méprisables pour faire face à leurs souffrances.Cet ouvrage est juste un bref ouvrage sur l'immortalité de l'âme.Il n'en dira pas plus sur les punitions pour le péché.Autre travail o n punitions du péché vont élaborer sur elle.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, numéro de téléphone de Whatsapp: +2348166343145, lieu-dit Ile Ife osun, Nigeria.
AVIS IMPORTANT: En ce qui concerne l’article ci-dessus, tous les droits réservés, aucune partie de cet article ne peut être reproduite ou dupliquée sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, électronique ou mécanique, y compris la photocopie et l’enregistrement, ou par tout système de stockage ou de récupération des informations, sans autorisation écrite préalable de la société. titulaire du droit d'auteur et l'auteur Babalawo Obanifa, cela est considéré comme illégal et entraînera des conséquences juridiques.
Deutsche Version
Lehre der Unsterblichkeit der Seele in der Yoruba-Kosmogonie von Babalowo Obanifa
In dieser aktuellen Arbeit wird Babalawo Obanifa die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in der Yoruba-Kosmologie aufklären und erläutern. Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele ist ein abstraktes Objekt, daher beziehen sich die Leute in der Akademiker-Arena lieber auf Theorie Ein praktizierendes Babalawo Ich werde mich dafür entscheiden, die Worte Glauben oder Lehre in dieser Arbeit zu verwenden. Bevor wir in diese Diskussion eintauchen, was ist das, meinen wir mit Unsterblichkeit in dieser aktuellen Arbeit? Mit Unsterblichkeit in dieser Arbeit beziehen wir uns auf eine Bedingung des Unendlichen Das Leben, der Zustand der Unsterblichkeit, die unendliche Existenz und die Fähigkeit, für immer zu leben. Aber die Definition der Unsterblichkeit aus spiritueller Perspektive bedeutet einfach eine unendliche Existenz. Nachdem wir wissen, was Unsterblichkeit ist, können wir zum Hauptfokus der Arbeit übergehen.
Die Doktrin der Unsterblichkeit, die den meisten modernen Religionen wie dem Christentum, dem Islam usw. zugeschrieben wird, ist ein gestohlenes Konzept aus Afrika-Spiritualität, Philosophie und Ideologie, um genau zu sein, Yoruba Ifa Kosmogonie Wer gegenteilige Beweise hat, solange diese Beweise nicht produziert werden, bleibt diese Position entweder jetzt oder in der Zukunft gültig. Von allen offensichtlichen Beweisen, die von akademischer Forschung, philosophischer Lehre und Spiritualität ausgehen, machen sie es bekannt, dass zuerst griechische Philosophen die Idee bringen Das Christentum hat die Lehre der Unsterblichkeit der Seele in ihren Lehren ins Rampenlicht gestellt und diese Lehre von griechischen Philosophen übernommen. Tatsächlich hat der Christ dies erst 200 Jahre nach dem Tod Christi zu seiner Lehre hinzugefügt. Diese Lehre ist nicht die der griechischen Philosophen Die Christen leihen es, Die griechischen Philosophen leihen sich die Idee aus dem alten Ägypten. Die Unsterblichkeitslehre ist seine Elf stammt nicht aus Ägypten. Diese Doktrin stammt aus Afrika, Ägypter könnten mit dieser Doktrin aus Afrika in Kontakt gekommen sein, obgleich es noch archäologische Beweise dafür geben muss. Eine Sache ist jedoch sicher, dass die Spiritualität von Ifa älter ist als Ägypten oder die alten Griechen oder eine der modernen Religionen wie Christentum oder Islam usw. Die spirituelle Lehre von der Unsterblichkeit der Seele hat in der Yoruba-Theologie ihre Existenz. Das einzige Problem ist, dass die Menschen zuvor nicht in der Lage sind, diesen Gedanken in die Schreibweise zu bringen. Die erste Gruppe griechischer Philosophen wie Plato, Cicero, die als erste Gruppe von Schriftstellern über das Prinzip der Unsterblichkeit der Seele schreibt, wird durch frühere Arbeiten eines griechischen Philosophen stark beeinflusst, die unter dem Namen Pythagoras bekannt sind Weltmathematiker und Philosoph, aus allen wissenschaftlichen Nachweisen, die in jeder öffentlichen Bibliothek zur Verfügung stehen Zu ihrer Zeit für die Forschung gibt es Beweise dafür, dass Pythagoras in Afrika, vor allem in Nordafrika, Ägypten, sehr viel gereist ist. Sein Schreiben hat großen Einfluss darauf. Platonisches Schreiben über die Unterscheidung zwischen Körper und Seele basiert auf seinem Vorgänger Pythagoras In den Akademikern hat sich bestätigt, dass Platon der erste war, der die philosophische Unterscheidung von Körper und Seele in die westliche Welt gebracht hat. Es wurde auch bewiesen, dass die Platon-Theorie der Seelenwanderung vom Pythagoras übernommen wurde Holen Sie sich Wind von dieser Theorie oder Idee aus Nordafrika, Ägypten, um genau zu sein. Ein berühmter Philosoph und Theologe Saint Augustine folgt dem gleichen Trend.
In dieser aktuellen Arbeit wird Babalawo Obanifa die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in der Yoruba-Kosmologie aufklären und erläutern. Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele ist ein abstraktes Objekt, daher beziehen sich die Leute in der Akademiker-Arena lieber auf Theorie Ein praktizierendes Babalawo Ich werde mich dafür entscheiden, die Worte Glauben oder Lehre in dieser Arbeit zu verwenden. Bevor wir in diese Diskussion eintauchen, was ist das, meinen wir mit Unsterblichkeit in dieser aktuellen Arbeit? Mit Unsterblichkeit in dieser Arbeit beziehen wir uns auf eine Bedingung des Unendlichen Das Leben, der Zustand der Unsterblichkeit, die unendliche Existenz und die Fähigkeit, für immer zu leben. Aber die Definition der Unsterblichkeit aus spiritueller Perspektive bedeutet einfach eine unendliche Existenz. Nachdem wir wissen, was Unsterblichkeit ist, können wir zum Hauptfokus der Arbeit übergehen.
Die Doktrin der Unsterblichkeit, die den meisten modernen Religionen wie dem Christentum, dem Islam usw. zugeschrieben wird, ist ein gestohlenes Konzept aus Afrika-Spiritualität, Philosophie und Ideologie, um genau zu sein, Yoruba Ifa Kosmogonie Wer gegenteilige Beweise hat, solange diese Beweise nicht produziert werden, bleibt diese Position entweder jetzt oder in der Zukunft gültig. Von allen offensichtlichen Beweisen, die von akademischer Forschung, philosophischer Lehre und Spiritualität ausgehen, machen sie es bekannt, dass zuerst griechische Philosophen die Idee bringen Das Christentum hat die Lehre der Unsterblichkeit der Seele in ihren Lehren ins Rampenlicht gestellt und diese Lehre von griechischen Philosophen übernommen. Tatsächlich hat der Christ dies erst 200 Jahre nach dem Tod Christi zu seiner Lehre hinzugefügt. Diese Lehre ist nicht die der griechischen Philosophen Die Christen leihen es, Die griechischen Philosophen leihen sich die Idee aus dem alten Ägypten. Die Unsterblichkeitslehre ist seine Elf stammt nicht aus Ägypten. Diese Doktrin stammt aus Afrika, Ägypter könnten mit dieser Doktrin aus Afrika in Kontakt gekommen sein, obgleich es noch archäologische Beweise dafür geben muss. Eine Sache ist jedoch sicher, dass die Spiritualität von Ifa älter ist als Ägypten oder die alten Griechen oder eine der modernen Religionen wie Christentum oder Islam usw. Die spirituelle Lehre von der Unsterblichkeit der Seele hat in der Yoruba-Theologie ihre Existenz. Das einzige Problem ist, dass die Menschen zuvor nicht in der Lage sind, diesen Gedanken in die Schreibweise zu bringen. Die erste Gruppe griechischer Philosophen wie Plato, Cicero, die als erste Gruppe von Schriftstellern über das Prinzip der Unsterblichkeit der Seele schreibt, wird durch frühere Arbeiten eines griechischen Philosophen stark beeinflusst, die unter dem Namen Pythagoras bekannt sind Weltmathematiker und Philosoph, aus allen wissenschaftlichen Nachweisen, die in jeder öffentlichen Bibliothek zur Verfügung stehen Zu ihrer Zeit für die Forschung gibt es Beweise dafür, dass Pythagoras in Afrika, vor allem in Nordafrika, Ägypten, sehr viel gereist ist. Sein Schreiben hat großen Einfluss darauf. Platonisches Schreiben über die Unterscheidung zwischen Körper und Seele basiert auf seinem Vorgänger Pythagoras In den Akademikern hat sich bestätigt, dass Platon der erste war, der die philosophische Unterscheidung von Körper und Seele in die westliche Welt gebracht hat. Es wurde auch bewiesen, dass die Platon-Theorie der Seelenwanderung vom Pythagoras übernommen wurde Holen Sie sich Wind von dieser Theorie oder Idee aus Nordafrika, Ägypten, um genau zu sein. Ein berühmter Philosoph und Theologe Saint Augustine folgt dem gleichen Trend.
Also von allen wissenschaftlichen Forschern Beweise. Es ist bewiesen, dass die westliche Welt die Doktrin der Unsterblichkeit von Afrika entlehnt.
Sogar die jüdische Tradition, aus der Christian ihre Lehre und Lehre aufbaute, hat keinen Einfluss darauf, was Unsterblichkeit in ihrer Lehre von Anfang an ist, sie wurde ihm auf dem Weg hinzugefügt. Selbst das Gesetz des Mose ließ die Lehre der Unsterblichkeit in ihren Lehren eindeutig außer Betracht Erst im Jahr 200 n. Chr. wurde diese Unsterblichkeitslehre im Christentum eingeführt. Der Islam selbst entlehnt das Prinzip der Christenheit, da der Islam unmittelbar nach 622 n. Chr. zur Vollendung oder Existenz kommt.
Obwohl es keine schriftlichen Beweise oder Dokumente gibt, die belegen, dass andere Afrikaner außer Ägypten noch die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele haben. Aber um ehrlich zu sein, wird es nicht falsch sein zu behaupten, dass die Ägypter ihren selbstgefälligen Wind von dieser Idee haben Andere Teile Afrikas, die über historische Kultur und Philosophie verfügen. Weil die ägyptische Kultur und Geschichte historisch sind, obwohl sie schneller als andere Teile der Afrikaner ins Rampenlicht der Zivilisation geraten. Ich beschäme mich daher demütig, dass die Ägypter selbst den Wind davon bekommen haben Lehre von der Unsterblichkeit der Seele aus einigen dieser prähistorischen Kultur und Philosophie. Aber lassen Sie uns dies nicht unnötig anfechten, es könnte auch ihre eigene Idee sein. Aber jetzt geht es darum, es gibt andere Teile Afrikas, die historische Philosophie und Lehre von der Unsterblichkeit der Seele vor dem Ägypter. Das klare Beispiel dafür, das in dieser Arbeit hervorgebracht wird, ist die Lehre von der Unsterblichkeit in Yoruba Kultur und Spiritualität Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in ihrem kulturellen und religiösen Leben vor dem Ägypter. Und es gibt keine historische, archäologische oder akademische Aufzeichnung, dass die Yoruba-Leute in dieser Zeit von Pythogoras und Platon sichtbare Mittel haben, um das Afrika zu durchqueren oder zu reisen. Es kann nicht gesagt werden, dass Yoruba das Prinzip der Unsterblichkeit aus Ägypten der Ifa-Spiritualität und Kultur entlehnt, weil Ifa-Mythologie und Spiritualität selbst der ägyptischen Existenz vorgelagert sind. Der Punkt ist, dass entweder der Ägypter die Lehre der Unsterblichkeit von Yoruba Ifa und seiner Kultur entlehnt Wer kann sagen, ob andere Teile Afrikas diese Lehre von der Unsterblichkeit in prähistorischen Formen haben, so wie wir es in der Yoruba-Kultur tun. So ägyptisch hätte sie sich diese von Ifa-Spiritualität oder einer anderen indigenen afrikanischen Urkultur geliehen, die diese Lehre haben Die Arbeit konnte in einem vernünftigen Maße zeigen, dass Ägypten sich die Lehre von der Unsterblichkeit der Menschen geliehen haben könnte ul von Yoruba, ob eine Spiritualität oder eine andere indigene afrikanische Kultur, die diese Ansicht teilen könnte. Und dass griechische Philosophen von Pythagoras aus die moderne Philosophie aus dem alten Ägypten borgen. Man kann autoritär behaupten, dass diese Doktrin in Afrika indigen ist, die westliche Welt entlehnt die Doktrin und sie populär machen und fein auf ihren Geschmack oder ihre Bedürfnisse abstimmen. Viele Gelehrte glauben, dass Afrika selbst die Grundlage der griechischen Philosophie ist. Die Kontroverse ist, dass es keinen schriftlichen Beweis unseres Urvaters darüber gibt. Dies ist ein Glaube, der übergangen wird in der mündlichen Tradition von einer Generation zur anderen. Selbst viele moderne Gelehrte afrikanischer Abstammung versuchen, all diese Gedanken zu sammeln, und haben sie in Form von Dokumentation. Diese kurze Arbeit ist eine der maßgeblichen Diskusionen über das Schreiben eines Autors afrikanischer Abstammung Der Verfasser dieses Werkes Babalawo Obanifa schreibt aus der Perspektive eines praktizierenden Babalawo (Ifa-Priesters) aus Yoruba-Abstammung Ich spreche das Konzept der Unsterblichkeit der Seele in der Spiritualität von Yoruba nicht ausführlich an.
In der Yoruba-Spiritualität sowie in einer anderen afrikanischen Spiritualität und Kultur glauben wir, dass sich die Seele vom physischen Körper unterscheidet und dass die beiden voneinander getrennt werden können. Wir glauben, dass der Tod die Trennung zwischen der Seele und dem Körper verursachen kann glauben an die Trennung des Körpers von der Seele, die uns an die Lehre vom Leben nach dem Tod und der Reinkarnation glauben lässt. Yoruba glaubt, dass die menschliche Seele äußerlich, immerwährend, unsterblich und unzerstörbar ist. Aus der Sicht der akademischen Forschung stellen wir fest, dass der westlichste Philosoph der Erde ist Wie Platon teilt man diesen Glauben an ihre Arbeit über die Seele. Das Christentum und die islamische Sicht auf die Seele sind nicht identisch mit der Lehre von Yoruba über das Thema Seele. Die Lehre von Yoruba über die Unsterblichkeit der Seele befasst sich mit der Wiedergeburt und der Bestrafung von Es ist lehrreich zu erwähnen, dass auch Platon diese Ansicht teilt. Die Färbung der Auferstehung ergänzt diese Lehre des Christentums von Theologen dieser Epochen Um die politische Agenda der Menschheit zu befriedigen, wird die Wahrheit nicht frei. Die Wahrheit wird Sie befreien. Und es ist allen Vorfahren zu entnehmen, dass die Lehre Platons über die Unsterblichkeit der Seele das Schreiben des Christen jener Zeit beeinflusst.
Sogar die jüdische Tradition, aus der Christian ihre Lehre und Lehre aufbaute, hat keinen Einfluss darauf, was Unsterblichkeit in ihrer Lehre von Anfang an ist, sie wurde ihm auf dem Weg hinzugefügt. Selbst das Gesetz des Mose ließ die Lehre der Unsterblichkeit in ihren Lehren eindeutig außer Betracht Erst im Jahr 200 n. Chr. wurde diese Unsterblichkeitslehre im Christentum eingeführt. Der Islam selbst entlehnt das Prinzip der Christenheit, da der Islam unmittelbar nach 622 n. Chr. zur Vollendung oder Existenz kommt.
Obwohl es keine schriftlichen Beweise oder Dokumente gibt, die belegen, dass andere Afrikaner außer Ägypten noch die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele haben. Aber um ehrlich zu sein, wird es nicht falsch sein zu behaupten, dass die Ägypter ihren selbstgefälligen Wind von dieser Idee haben Andere Teile Afrikas, die über historische Kultur und Philosophie verfügen. Weil die ägyptische Kultur und Geschichte historisch sind, obwohl sie schneller als andere Teile der Afrikaner ins Rampenlicht der Zivilisation geraten. Ich beschäme mich daher demütig, dass die Ägypter selbst den Wind davon bekommen haben Lehre von der Unsterblichkeit der Seele aus einigen dieser prähistorischen Kultur und Philosophie. Aber lassen Sie uns dies nicht unnötig anfechten, es könnte auch ihre eigene Idee sein. Aber jetzt geht es darum, es gibt andere Teile Afrikas, die historische Philosophie und Lehre von der Unsterblichkeit der Seele vor dem Ägypter. Das klare Beispiel dafür, das in dieser Arbeit hervorgebracht wird, ist die Lehre von der Unsterblichkeit in Yoruba Kultur und Spiritualität Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele in ihrem kulturellen und religiösen Leben vor dem Ägypter. Und es gibt keine historische, archäologische oder akademische Aufzeichnung, dass die Yoruba-Leute in dieser Zeit von Pythogoras und Platon sichtbare Mittel haben, um das Afrika zu durchqueren oder zu reisen. Es kann nicht gesagt werden, dass Yoruba das Prinzip der Unsterblichkeit aus Ägypten der Ifa-Spiritualität und Kultur entlehnt, weil Ifa-Mythologie und Spiritualität selbst der ägyptischen Existenz vorgelagert sind. Der Punkt ist, dass entweder der Ägypter die Lehre der Unsterblichkeit von Yoruba Ifa und seiner Kultur entlehnt Wer kann sagen, ob andere Teile Afrikas diese Lehre von der Unsterblichkeit in prähistorischen Formen haben, so wie wir es in der Yoruba-Kultur tun. So ägyptisch hätte sie sich diese von Ifa-Spiritualität oder einer anderen indigenen afrikanischen Urkultur geliehen, die diese Lehre haben Die Arbeit konnte in einem vernünftigen Maße zeigen, dass Ägypten sich die Lehre von der Unsterblichkeit der Menschen geliehen haben könnte ul von Yoruba, ob eine Spiritualität oder eine andere indigene afrikanische Kultur, die diese Ansicht teilen könnte. Und dass griechische Philosophen von Pythagoras aus die moderne Philosophie aus dem alten Ägypten borgen. Man kann autoritär behaupten, dass diese Doktrin in Afrika indigen ist, die westliche Welt entlehnt die Doktrin und sie populär machen und fein auf ihren Geschmack oder ihre Bedürfnisse abstimmen. Viele Gelehrte glauben, dass Afrika selbst die Grundlage der griechischen Philosophie ist. Die Kontroverse ist, dass es keinen schriftlichen Beweis unseres Urvaters darüber gibt. Dies ist ein Glaube, der übergangen wird in der mündlichen Tradition von einer Generation zur anderen. Selbst viele moderne Gelehrte afrikanischer Abstammung versuchen, all diese Gedanken zu sammeln, und haben sie in Form von Dokumentation. Diese kurze Arbeit ist eine der maßgeblichen Diskusionen über das Schreiben eines Autors afrikanischer Abstammung Der Verfasser dieses Werkes Babalawo Obanifa schreibt aus der Perspektive eines praktizierenden Babalawo (Ifa-Priesters) aus Yoruba-Abstammung Ich spreche das Konzept der Unsterblichkeit der Seele in der Spiritualität von Yoruba nicht ausführlich an.
In der Yoruba-Spiritualität sowie in einer anderen afrikanischen Spiritualität und Kultur glauben wir, dass sich die Seele vom physischen Körper unterscheidet und dass die beiden voneinander getrennt werden können. Wir glauben, dass der Tod die Trennung zwischen der Seele und dem Körper verursachen kann glauben an die Trennung des Körpers von der Seele, die uns an die Lehre vom Leben nach dem Tod und der Reinkarnation glauben lässt. Yoruba glaubt, dass die menschliche Seele äußerlich, immerwährend, unsterblich und unzerstörbar ist. Aus der Sicht der akademischen Forschung stellen wir fest, dass der westlichste Philosoph der Erde ist Wie Platon teilt man diesen Glauben an ihre Arbeit über die Seele. Das Christentum und die islamische Sicht auf die Seele sind nicht identisch mit der Lehre von Yoruba über das Thema Seele. Die Lehre von Yoruba über die Unsterblichkeit der Seele befasst sich mit der Wiedergeburt und der Bestrafung von Es ist lehrreich zu erwähnen, dass auch Platon diese Ansicht teilt. Die Färbung der Auferstehung ergänzt diese Lehre des Christentums von Theologen dieser Epochen Um die politische Agenda der Menschheit zu befriedigen, wird die Wahrheit nicht frei. Die Wahrheit wird Sie befreien. Und es ist allen Vorfahren zu entnehmen, dass die Lehre Platons über die Unsterblichkeit der Seele das Schreiben des Christen jener Zeit beeinflusst.
In der Yoruba-Spiritualität wird angenommen, dass der Mensch aus Ara (physischer Körper) und Emi (der Seele) besteht. Wir glauben, dass Ara (physischer Körper) sterblich und zerstörbar ist, während die Emi (Seele) immer existiert und unzerstörbar ist Wenn die beiden noch zusammenarbeiten, haben wir einen funktionellen Menschen. Die Trennung zwischen Ara (physischer Körper) und Emi (Seele) kann nur durch den Tod ausgelöst werden. Der Wunsch nach unten kann natürlich auftreten, wenn der Verstorbene beispielsweise das Alter erreicht hat. Der Tod kann auch unnatürlich sein, wie Mord, Unfall, Feuerausbruch, Naturkatastrophen, Krieg, Krankheit und Krankheiten, spirituelle Angriffe werden nicht einmal ausgelassen. Beim Tod wird die Seele vom Körper getrennt. Die Frage ist nun, da wir in dieser Spiritualität der Ansicht sind, dass die Seele unzerstörbar ist. Wohin geht dann die Seele des Menschen nach dem Tod ?, reiste die Seele zu anderen Orten oder in ein fernes Land usw. - wo sind die Seelen der Menschen, die es haben vor uns sterben |? Wo wird die Seele der Menschen sein, die in Zukunft sterben werden? Alle diese Fragen lassen keine befriedigende Antwort zu, die den frühen Yoruba-Theologen dazu bringen, eine Antwort in Form von Reinkarnation und dem Prinzip der Bestrafung der Sünde zu geben. Daher werde ich in dieser Arbeit ausführlich auf Yoruba eingehen und auf das Prinzip der Reinkarnation und Bestrafung der Sünde vertrauen. In der Yoruba-Kosmologie wird davon ausgegangen, dass der Körper beim Tod, wenn die Seele vom Körper getrennt wird, stirbt und zerstört wird. Der Emi ( Seele) Wunsch ist unzerstörbar ist immer lebendig. Die zwei Optionen dafür sind, dass er entweder als Egungun (Geist der Vorfahren) existiert oder wiedergeboren wird.
Die Lehre von der Wiederinkarnation in Yoruba Kultur und Spiritualität,
Reinkarnation ist der Glaube, dass die Seele nach dem Tod des Körpers in einem anderen Körper oder einer anderen Form auf die Erde zurückkehrt. Es bezieht sich einfach auf das philosophische oder religiöse Konzept, dass ein Aspekt des Lebewesens nach jeder biologischen Form ein neues Leben in einem anderen physischen Körper oder in einer anderen Form beginnt Der Tod ist im Überfluss in der Spiritualität von Yoruba, um den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele sowie die Reinkarnation zu stärken. Diese Beweise reichen von ABIKU, AKUDAYA AS WEL AS als Egungun eni, beide werden nacheinander besprochen.
ABIKU
In Yoruba Kultur und Spiritualität, wenn eine Mutter ein Kind zur Welt bringt, das in einem sich wiederholenden Kreis gestorben ist, wird dieses Kind als Abiku bezeichnet. Normalerweise wird davon ausgegangen, dass es die Seele eines solchen Kindes ist, das sich in einer anderen Form wieder inkarniert stirbt und ihre Seele kehrt in einem neuen Körper zurück, wenn sie sich identifizieren, Sie erhalten Namen wie Aja (Hund), Igbekoyi (Busch hat dies abgelehnt) Kasimawo (Ich habe Sie immer noch auf Bewährung gesetzt) Ikumapayi (Der Tod sollte das nicht töten) Malomo (Stirb nicht wieder.) Dieser Glaube an Abiku ist ein lebender Beweis der Yoruba, dass die Seele außerhalb des Körpers existiert. Zumindest habe ich persönlich Zeuge von Abiku, deren Name Aja (Hund) heißt. In Myhome Town In Ijero Ekiti gibt es eine Straße, die als Odo-Afa bekannt ist. Dort lebt ein Lebensmittelverkäufer, der als Iya Aja bekannt ist. Eigentlich ist der Name dieser Frau Dupe. Ihre Tochter, die als Aja bekannt ist, ist ein Abiku-Kind Bei jeder Geburt vorzeitig sterben und mit den gleichen Geschlechtern wie eine Frau zurückkommen Um die Beine dieses toten Kindes in Stücke zu schneiden, starb es vor dem Begraben wieder. Wenn die Frau erneut geboren hat, gebiert sie eine andere Frau mit derselben auffallenden Ähnlichkeit und zur völligen Überraschung jedes Einzelnen die Stelle, an der sie sich befinden Die frühere Leiche wurde vor dem Begraben zerschnitten. Alles war auf dem neuen Baby anwesend. Dieses Kind hieß Aja (Hund). Das Mädchen starb nicht mehr, die Aja wurde nicht mehr benutzt und ist jetzt eine erwachsene Frau. Obwohl dies keine Arbeit an Abiku ist. Ich zitiere dies nur, um die Realität von Yoruba zu bestärken, die an die Realität der Unsterblichkeit der Seele glaubt.
AKUDAYA
Die Lehre von der Wiederinkarnation in Yoruba Kultur und Spiritualität,
Reinkarnation ist der Glaube, dass die Seele nach dem Tod des Körpers in einem anderen Körper oder einer anderen Form auf die Erde zurückkehrt. Es bezieht sich einfach auf das philosophische oder religiöse Konzept, dass ein Aspekt des Lebewesens nach jeder biologischen Form ein neues Leben in einem anderen physischen Körper oder in einer anderen Form beginnt Der Tod ist im Überfluss in der Spiritualität von Yoruba, um den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele sowie die Reinkarnation zu stärken. Diese Beweise reichen von ABIKU, AKUDAYA AS WEL AS als Egungun eni, beide werden nacheinander besprochen.
ABIKU
In Yoruba Kultur und Spiritualität, wenn eine Mutter ein Kind zur Welt bringt, das in einem sich wiederholenden Kreis gestorben ist, wird dieses Kind als Abiku bezeichnet. Normalerweise wird davon ausgegangen, dass es die Seele eines solchen Kindes ist, das sich in einer anderen Form wieder inkarniert stirbt und ihre Seele kehrt in einem neuen Körper zurück, wenn sie sich identifizieren, Sie erhalten Namen wie Aja (Hund), Igbekoyi (Busch hat dies abgelehnt) Kasimawo (Ich habe Sie immer noch auf Bewährung gesetzt) Ikumapayi (Der Tod sollte das nicht töten) Malomo (Stirb nicht wieder.) Dieser Glaube an Abiku ist ein lebender Beweis der Yoruba, dass die Seele außerhalb des Körpers existiert. Zumindest habe ich persönlich Zeuge von Abiku, deren Name Aja (Hund) heißt. In Myhome Town In Ijero Ekiti gibt es eine Straße, die als Odo-Afa bekannt ist. Dort lebt ein Lebensmittelverkäufer, der als Iya Aja bekannt ist. Eigentlich ist der Name dieser Frau Dupe. Ihre Tochter, die als Aja bekannt ist, ist ein Abiku-Kind Bei jeder Geburt vorzeitig sterben und mit den gleichen Geschlechtern wie eine Frau zurückkommen Um die Beine dieses toten Kindes in Stücke zu schneiden, starb es vor dem Begraben wieder. Wenn die Frau erneut geboren hat, gebiert sie eine andere Frau mit derselben auffallenden Ähnlichkeit und zur völligen Überraschung jedes Einzelnen die Stelle, an der sie sich befinden Die frühere Leiche wurde vor dem Begraben zerschnitten. Alles war auf dem neuen Baby anwesend. Dieses Kind hieß Aja (Hund). Das Mädchen starb nicht mehr, die Aja wurde nicht mehr benutzt und ist jetzt eine erwachsene Frau. Obwohl dies keine Arbeit an Abiku ist. Ich zitiere dies nur, um die Realität von Yoruba zu bestärken, die an die Realität der Unsterblichkeit der Seele glaubt.
AKUDAYA
Wenn eine Person in Yoruba Land stirbt, ist eine solche Person in der Mutter Erde begraben. Es wird angenommen, dass die Seele dieses Toten nach Orun (Himmel) gehen wird. In der Yoruba-Kosmologie glauben wir, dass der Weg in den Himmel durch Ofurufu (Himmel) oder Ile geht (Mutter Erde) Daher verbrennen wir die Toten nicht wie in irgendeiner Kultur, wir begraben lieber die Toten. Es ist die Mutter Erde, die als Einstieg in Orun (Himmel) nöste. Nachdem wir die Toten begraben haben, glauben wir, dass die Seele Will ist nach Orun (Himmel) gegangen. Wenn die Seele eine ist, die Gutes in dieser Welt getan hat und zur richtigen Zeit gestorben ist, die Gott für sie bestimmt hat. Diese Seele wird angenommen und wird zu Egungun (Vorfahren) Maskottchenkostüm, das Egungun ist, ist die Seele des verstorbenen Vorfahren, die als Egungun bekannt ist. Es gibt bestimmte Kriterien, die eine menschliche Seele erfüllen muss, bevor die Seele in das Reich der Vorfahren aufgenommen werden kann. Aus Platz- und Zeitgründen werde ich dies nicht tun Erörterung der Kriterien in dieser Arbeit. Also kurz gesagt, wenn eine Person Seele nicht die Kriterien erfüllen, die es qualifizieren, in das Reich der Vorfahren aufgenommen zu werden. Diese Seele wird zu einem Wanderer. Es ist dieser Wanderer, der auf diese Welt zurückkehrt und ein AKUDAYA oder AKUDA wird. Wer ist ein Akuda? In der Yoruba-Spiritualität ist Akuda derjenige, der nach dem physischen Umgang mit anderen Menschen an einen anderen Ort gezogen wird, um eine weitere Lebensspanne fortzusetzen. Es ist keine seltsame Sache, hier in Yoruba die Geschichte über Akudaya / Akuda zu hören Eine Stadt wird in einer anderen Stadt oder Städten nach ihren Toten gesehen. Aber das Problem ist, dass sie nie von denen gesehen werden, die sie kennen. Sie werden normalerweise von Menschen gesehen, die sie bereits kennen, aber keine Kenntnis von ihrem Tod haben
Es ist in der Regel eine Überraschung, wenn eine Person das
Menschen, von denen bekannt ist, dass sie gestorben und begraben sind, leben angeblich anderswo.
Eine wahre Lebensgeschichte, die dieser Behauptung zumindest dem Wissen eines modernen durchschnittlichen Yoruba-Menschen unserer Zeit Glauben schenkt, ist eine wahre Lebensgeschichte von Akuda, die der verstorbene Kolawole Olawuyi in seiner populären Fernsehsendung Nnkanbe erzählte. Er präsentiert die wahre Lebensweise von einem Aramomootu, der gestorben und begraben ist, aber weiterhin Akara (Bohnenkuchen) verkauft, nachdem der Nachtmarkt geschlossen hat. Es wurde erzählt, dass Araamootu den Akara bis Mitternacht auf dem Markt verkaufen werde. Es wurde von Olawuyi gesagt, der nichts sagte Selbst wenn sie ihre Identität verbergen würde, hieß es, dass die Leute, die sie vor ihrem Tod kennen, sie erkennen und auf die Ferse gehen. Das bringt die Öffentlichkeit auf den Markt. Die Märkte werden fast desoliert. Denn niemand will den gleichen Markt mit den Toten begünstigen. Dies zog die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich und sie gruben das Grab aus, um sie mit bestimmten rituellen Riten zu reburyen, um zu verhindern, dass sie nachts wieder herauskam. Laut Kolawole Olawuyis Erzählungsbericht im TV zeigen, dass ihr größter Wunsch normalerweise vier Fuß tief gewesen sein sollte, bis zu zwanzig Fuß etwas ausgegraben wurde, dennoch fanden sie die Leiche von Arammotu nicht. Nachdem sie aufgehört hatten. Dies ist, was die Ältesten der Stadt dazu bringt, Oro-Kult zur Durchführung bestimmter Riten zu bringen Zum groben Erstaunen aller reichten sie nicht einmal bis zu vier Fuß, bevor sie die Leiche sahen, und es wurde mit einem richtigen Ritual begraben, das ihren Geist daran hindert, wieder herauszukommen. Diese Arbeit handelt nicht von Akuda. Die Erzählung dieser Geschichte soll die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele als Glaube an die Yoruba-Kosmologie glaubhaft gemacht werden.
Es ist in der Regel eine Überraschung, wenn eine Person das
Menschen, von denen bekannt ist, dass sie gestorben und begraben sind, leben angeblich anderswo.
Eine wahre Lebensgeschichte, die dieser Behauptung zumindest dem Wissen eines modernen durchschnittlichen Yoruba-Menschen unserer Zeit Glauben schenkt, ist eine wahre Lebensgeschichte von Akuda, die der verstorbene Kolawole Olawuyi in seiner populären Fernsehsendung Nnkanbe erzählte. Er präsentiert die wahre Lebensweise von einem Aramomootu, der gestorben und begraben ist, aber weiterhin Akara (Bohnenkuchen) verkauft, nachdem der Nachtmarkt geschlossen hat. Es wurde erzählt, dass Araamootu den Akara bis Mitternacht auf dem Markt verkaufen werde. Es wurde von Olawuyi gesagt, der nichts sagte Selbst wenn sie ihre Identität verbergen würde, hieß es, dass die Leute, die sie vor ihrem Tod kennen, sie erkennen und auf die Ferse gehen. Das bringt die Öffentlichkeit auf den Markt. Die Märkte werden fast desoliert. Denn niemand will den gleichen Markt mit den Toten begünstigen. Dies zog die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich und sie gruben das Grab aus, um sie mit bestimmten rituellen Riten zu reburyen, um zu verhindern, dass sie nachts wieder herauskam. Laut Kolawole Olawuyis Erzählungsbericht im TV zeigen, dass ihr größter Wunsch normalerweise vier Fuß tief gewesen sein sollte, bis zu zwanzig Fuß etwas ausgegraben wurde, dennoch fanden sie die Leiche von Arammotu nicht. Nachdem sie aufgehört hatten. Dies ist, was die Ältesten der Stadt dazu bringt, Oro-Kult zur Durchführung bestimmter Riten zu bringen Zum groben Erstaunen aller reichten sie nicht einmal bis zu vier Fuß, bevor sie die Leiche sahen, und es wurde mit einem richtigen Ritual begraben, das ihren Geist daran hindert, wieder herauszukommen. Diese Arbeit handelt nicht von Akuda. Die Erzählung dieser Geschichte soll die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele als Glaube an die Yoruba-Kosmologie glaubhaft gemacht werden.
Im Land von Yoruba gibt es eine populäre Geschichte über einen Mann, der gestorben und an einen anderen Ort gewandert war. Er heiratete, machte Geschäfte, wurde reich und bekam sogar Kinder. Er erlaubte jedoch nicht, dass seine Frau und seine Kinder die Heimatstadt erkannten. Es wurde gesagt, dass seine Frau und Kinder mussten Druck auf ihn ausüben, um ihnen seine Heimatstadt zu zeigen und sie der Familie vorzustellen. Mit diesem unerträglichen Druck willigt er ein, dies zu tun. Als er sie in seine Heimatstadt bringt, wo er zuvor gestorben war Er führt zu seinem Elternhaus, er beschreibt ihnen das Haus und sagt ihnen, dass er sie bald erreichen wird, dass er nur einen Freund begrüßen möchte. Wenn Frau und Kinder ihn unterbringen, beschreiben sie, dass sie sich der Familie als Frau vorstellen und Kinder von Lagbaja. Sie sagten ihnen, dass er bald hier sein werde, dass er sich auf den Weg machte, um einen Freund zu sehen. Zur völligen Verwunderung aller erzählten sie der Frau, dass er ja ihr Sohn ist, aber er hatte viele Jahre zurück. Sie zeigen ihnen sogar sein Grab. Die Frau weigert sich zu glauben. Sie sagte, h Der Ehemann lebt, dass er bald hier sein wird, aber sie und ihre Kinder haben nie wieder diesen Mann gesehen. Weil sie nicht in der Lage sein werden, haben sie von seinem Tod gewusst, nur die Menschen wissen nichts von ihm Der Tod, der ihn wiedersehen kann. Alle diese wahren Lebensgeschichten in Yoruba Land stützen die Realität der Seelenexistenz, die sich vom sterblichen Körper unterscheidet, sowie die Unsterblichkeit der Seele.
Da wir den historischen Wunsch haben, die Existenz der Seele außerhalb des Körpers zu beweisen, glauben wir, dass die Seele unsterblich ist, und die Wohnstätte der Seele ist Orun (Himmel). Wir glauben, dass Orun (Himmel) sieben Segmente oder Schichten hat. Dies ist CallOrun Meje (sieben Himmel). Diese Arbeit wird das Konzept von Orun (Himmel) untersuchen und es in Yoruba Kultur und Spiritualität etabliert. Es ist der Glaube an Yoruba Spiritualität, dass wir uns in dieser Welt meistens vom Himmel kopieren lassen Der Himmel ist eine eigene Verwaltungsstruktur, wie sie in der Regierung und in der Politik auf der Erde verfügbar ist. Ifa macht deutlich, dass der Himmel von Orun Oba Aiku (unsterblicher und unsterblicher König) ist, der als Olorun (Eigentümer des Himmels) Olodumare (Gott) bekannt ist ) .God in der Yoruba-Kosmologie haben Namen wie: Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda ,, Oba Akokoko, Oba igbehin, .Ifa-Spiritualität lässt uns wissen, dass der Himmel wie eine Stadt ist. Der König der Stadt ist Olodumare.Ifa Sagen wir, es gibt ein großes Tor am Eingang der Stadt. Der Name der Gate Man, der Mann, der Haupteingang des Himmels ist Emu, Emu ist der führende Pförtner am Eingang des Himmels. Er ist die Hilfe von anderen Untergebenen Gateman, deren Namen von unseren Vorfahren als Olomiriyihun, Arogidigba und Adi, dem Kind von Elebu, zur Verfügung gestellt wurden Interaktion mit einigen Babalawo vor mir, sie lassen mich wissen, dass sogar der Adi, das Kind von Elebu, die meisten Funktionen am Tor von Orun (Himmel) ausübt, nicht Emu. Aber Emu ist der Chef-Gateman. Ob dies wahr ist oder nicht, ich obanifa war noch nie im Himmel und ich bin seit Jahren nicht mehr bereit zu besuchen. Ifa macht uns darauf aufmerksam, dass es Akuko Olodumare (einen geheimnisvollen Hahn) an der Wand von Orun (Himmel) gibt, dessen Funktion zu erfüllen ist schickt eine umgeladene Seele zurück. Man glaubt an die Yoruba-Kosmologie, wie Ifa mitteilte, dass es zwei Haupttore zu Orun (Himmel) gibt. Das erste Tor ist für die Abfahrt vom Himmel, während das andere für die Ankunft der Menschen ist, die kommen in den Himmel, wenn Ifa klarstellen, dass jedes Tor ist e Wirksam gegen einander gesperrt, so dass diejenigen, die außerhalb des Himmels reisen, den Rückkehrer nicht einmal sehen können. Jedes Tor verfügt über ein als Ojiji (Schatten) bekanntes Protokoll, das Aufzeichnungen über die Funktion aufzeichnet, die jeder Seele gegeben wurde, und darüber, wie sie sie geformt haben.
Da wir den historischen Wunsch haben, die Existenz der Seele außerhalb des Körpers zu beweisen, glauben wir, dass die Seele unsterblich ist, und die Wohnstätte der Seele ist Orun (Himmel). Wir glauben, dass Orun (Himmel) sieben Segmente oder Schichten hat. Dies ist CallOrun Meje (sieben Himmel). Diese Arbeit wird das Konzept von Orun (Himmel) untersuchen und es in Yoruba Kultur und Spiritualität etabliert. Es ist der Glaube an Yoruba Spiritualität, dass wir uns in dieser Welt meistens vom Himmel kopieren lassen Der Himmel ist eine eigene Verwaltungsstruktur, wie sie in der Regierung und in der Politik auf der Erde verfügbar ist. Ifa macht deutlich, dass der Himmel von Orun Oba Aiku (unsterblicher und unsterblicher König) ist, der als Olorun (Eigentümer des Himmels) Olodumare (Gott) bekannt ist ) .God in der Yoruba-Kosmologie haben Namen wie: Olodumare, Olofin, Ajalorun, Adeda, Aseda ,, Oba Akokoko, Oba igbehin, .Ifa-Spiritualität lässt uns wissen, dass der Himmel wie eine Stadt ist. Der König der Stadt ist Olodumare.Ifa Sagen wir, es gibt ein großes Tor am Eingang der Stadt. Der Name der Gate Man, der Mann, der Haupteingang des Himmels ist Emu, Emu ist der führende Pförtner am Eingang des Himmels. Er ist die Hilfe von anderen Untergebenen Gateman, deren Namen von unseren Vorfahren als Olomiriyihun, Arogidigba und Adi, dem Kind von Elebu, zur Verfügung gestellt wurden Interaktion mit einigen Babalawo vor mir, sie lassen mich wissen, dass sogar der Adi, das Kind von Elebu, die meisten Funktionen am Tor von Orun (Himmel) ausübt, nicht Emu. Aber Emu ist der Chef-Gateman. Ob dies wahr ist oder nicht, ich obanifa war noch nie im Himmel und ich bin seit Jahren nicht mehr bereit zu besuchen. Ifa macht uns darauf aufmerksam, dass es Akuko Olodumare (einen geheimnisvollen Hahn) an der Wand von Orun (Himmel) gibt, dessen Funktion zu erfüllen ist schickt eine umgeladene Seele zurück. Man glaubt an die Yoruba-Kosmologie, wie Ifa mitteilte, dass es zwei Haupttore zu Orun (Himmel) gibt. Das erste Tor ist für die Abfahrt vom Himmel, während das andere für die Ankunft der Menschen ist, die kommen in den Himmel, wenn Ifa klarstellen, dass jedes Tor ist e Wirksam gegen einander gesperrt, so dass diejenigen, die außerhalb des Himmels reisen, den Rückkehrer nicht einmal sehen können. Jedes Tor verfügt über ein als Ojiji (Schatten) bekanntes Protokoll, das Aufzeichnungen über die Funktion aufzeichnet, die jeder Seele gegeben wurde, und darüber, wie sie sie geformt haben.
Wie ich bereits gesagt habe, ist orun (Himmel) der Wohnsitz von Olodumare (Gott). Ifa macht deutlich, dass niemand beschreiben kann, wie Olodumare aussieht. Es handelt sich also um Olodumare (eine Entität, die riesig und riesig ist, aber niemand kann ihren Identitätsnachweis feststellen.) Yoruba Christen und sogar Muslime benutzen die Welt Olodumare täglich in ihren Kirchen und in der Moschee, ohne die wirkliche Bedeutung dieser Worte zu kennen. In der Yoruba-Kosmologie ist Orun in sieben Segmente unterteilt: Orun kere, Orun Keeree, Orun Oluwonranwonjiwon, Orun sedo, Orun Akaso, Orun Ilaja und Orun Iseda. Ich ordnete diese Anordnung von Orun meje (sieben Himmel) in aufsteigender Reihenfolge an. Es wird angenommen, dass Orun Iseda (Himmel des Schöpfers) dort ist, wo Olodumare (Gott) ist ) lebt. Orun Iseda ist der höchste Rang des Himmels. Jedes Segment dieses Himmels wird von Iko olodumare / Iranse Olodumare (olodumare messenger) verwaltet und besetzt. Es wird davon ausgegangen, dass der Abstand zwischen einem Orun und dem anderen 1400 Meilen beträgt. so der tot Der Abstand zwischen orun kerere und Orun Iseda beträgt 8.400 Meilen. Der Bote in jedem Segment der Orun berichtet Olodumare über die Aktivitäten der einzelnen Seelen. Ich werde die Funktion jedes Iko (Boten) in jedem Segment von Orun meje im Detail erklären (sieben Himmel) in der Yoruba-Kosmologie. Jeder wird in seriöser Untersuchung untersucht.
ORUN KERE
In der Yoruba-Kosmologie ist Orun kere das niedrigste der Orun meje (sieben Himmel) in Yoruba-Kosmologie. Orun kere ist der Himmel für den Menschen. Der Iko Olodumare (Bote Gottes), der sich in diesem Teil von Orun (Himmel) befindet ist als Oluorogbo bekannt. Oluorogbo ist als Ela bekannt. Oluorogbo ist der Mensch am nächsten. In der Yoruba-Kosmologie glaubt Oluorogbo, mit der Verantwortung für alles über Ile aye (Welt) und jede Seele, die dort lebt, zu satteln. Oluorogbo sollte über sie Bescheid wissen Vergangene Leben einer jeden Seele. Er ist derjenige, der andere Boten im zweiten Himmel, dritten, vierten, fünften, sechsten bis zum siebten Himmel, wo die Reinkarnation der Seele stattfindet, zu anderen Boten berät und Rechenschaft ablegt.
ORUN KEREREE
Dies ist der zweite Himmel. Der Bote, der dieses Segment des Himmels besetzte, ist als Olusosoro bekannt. Er ist derjenige, der eine Nachricht über menschliche Seelen und Aktivitäten empfängt und sie an andere Iko und Olodumare weiterleitet.
ORUN OLUWONRANJIWON
Dies ist der dritte Himmel, Oluwonjiwon ist der Bote, der dieses Segment des Himmels bemannt hat. Dieses Segment des Himmels, in dem die mächtigste Seele und Seele der Ältesten die Seele des Guten Medizinmannes aufhält und dort wohnen, heilen auch Heiler von schwangeren Frauen und Kleinkindern Dies ist das Reich der Vorfahren der großen Seele, die ein würdiges Leben haben.
ORUN SEDO
Dies ist das vierte Segment des Himmels. Dieses Segment wird von den Dienern von Oludumare besetzt. Hier werden alle Irunmolen (himmlische Wesen), die sich um Olodume kümmern, verlassen. Es ist aufschlussreich, dass Wesen in diesem Bereich des Himmels frei sind in jedem Abschnitt des Himmels.
ORUN AKASO
Dies ist der fünfte Himmel, an dem sich die Leiter des Abstiegs vom Himmel befindet. Dies ist die Verbindung, an der alle Irunmolen zur Welt hinabsteigen, um die ihnen von Olodumare gegebene Mission zu tragen.
ORUN ILAJA
Der fünfte Himmel wird von Olalore besetzt, der die Tür für Wasser (Regen) geschlossen oder geöffnet hat. In diesem Segment befinden sich die Geister, die für den Regen, alle Gewässer, das Klima und das Wetter verantwortlich sind. Die Wesen an den Segmenten bestimmen die Jahreszeit Der Führer des spirituellen Wesens in diesen Segmenten ist näher an Olodumare. Er hat auch die Macht, im vierten Himmel zu wohnen. Er ist die Nähe zu Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN KERE
In der Yoruba-Kosmologie ist Orun kere das niedrigste der Orun meje (sieben Himmel) in Yoruba-Kosmologie. Orun kere ist der Himmel für den Menschen. Der Iko Olodumare (Bote Gottes), der sich in diesem Teil von Orun (Himmel) befindet ist als Oluorogbo bekannt. Oluorogbo ist als Ela bekannt. Oluorogbo ist der Mensch am nächsten. In der Yoruba-Kosmologie glaubt Oluorogbo, mit der Verantwortung für alles über Ile aye (Welt) und jede Seele, die dort lebt, zu satteln. Oluorogbo sollte über sie Bescheid wissen Vergangene Leben einer jeden Seele. Er ist derjenige, der andere Boten im zweiten Himmel, dritten, vierten, fünften, sechsten bis zum siebten Himmel, wo die Reinkarnation der Seele stattfindet, zu anderen Boten berät und Rechenschaft ablegt.
ORUN KEREREE
Dies ist der zweite Himmel. Der Bote, der dieses Segment des Himmels besetzte, ist als Olusosoro bekannt. Er ist derjenige, der eine Nachricht über menschliche Seelen und Aktivitäten empfängt und sie an andere Iko und Olodumare weiterleitet.
ORUN OLUWONRANJIWON
Dies ist der dritte Himmel, Oluwonjiwon ist der Bote, der dieses Segment des Himmels bemannt hat. Dieses Segment des Himmels, in dem die mächtigste Seele und Seele der Ältesten die Seele des Guten Medizinmannes aufhält und dort wohnen, heilen auch Heiler von schwangeren Frauen und Kleinkindern Dies ist das Reich der Vorfahren der großen Seele, die ein würdiges Leben haben.
ORUN SEDO
Dies ist das vierte Segment des Himmels. Dieses Segment wird von den Dienern von Oludumare besetzt. Hier werden alle Irunmolen (himmlische Wesen), die sich um Olodume kümmern, verlassen. Es ist aufschlussreich, dass Wesen in diesem Bereich des Himmels frei sind in jedem Abschnitt des Himmels.
ORUN AKASO
Dies ist der fünfte Himmel, an dem sich die Leiter des Abstiegs vom Himmel befindet. Dies ist die Verbindung, an der alle Irunmolen zur Welt hinabsteigen, um die ihnen von Olodumare gegebene Mission zu tragen.
ORUN ILAJA
Der fünfte Himmel wird von Olalore besetzt, der die Tür für Wasser (Regen) geschlossen oder geöffnet hat. In diesem Segment befinden sich die Geister, die für den Regen, alle Gewässer, das Klima und das Wetter verantwortlich sind. Die Wesen an den Segmenten bestimmen die Jahreszeit Der Führer des spirituellen Wesens in diesen Segmenten ist näher an Olodumare. Er hat auch die Macht, im vierten Himmel zu wohnen. Er ist die Nähe zu Olodumare.
ORUN ISEDA
ORUN ISEDA
Orun Iseda ist der siebte Himmel, dies ist der Wohnsitz von Olodumare. Hier wohnen Olodumare. Alle anderen Boten werden ihm Bericht über die Aktivitäten jeder Seele auf der Erde bringen. Dabei sehen sie Olodumare nie von Angesicht zu Angesicht. Aber sie können nicht Ich höre seine Stimme. Ifa macht bekannt, dass Oludumare ein offenes Ohr hat. Es ist Orun Iseda, dass die Schöpfung des Menschen stattfindet. In der Yoruba-Kosmologie glauben wir nicht an die Theorie des Höllenfeuers, und das Paradies lehren sowohl das Christentum als auch der Islam. An die Spiritualität von Yoruba glaubt man, dass die Seele des Menschen unzerstörbar ist, die Seele kann niemals sterben. Aber jede Seele muss sich dem Urteil stellen. Jede Seele wird durch Wiederinkarnation vor Gericht stehen. Jeder Mensch wird durch die Inkarnation für seine guten oder schlechten Taten belohnt. Oluorogbo, der die Verantwortung trägt, Olodumare, der in Orun Iseda wohnhaft ist, die Aktivitäten jeder Seele zu melden. In Orun Iseda findet normalerweise nach dem Tod die Wiedergeburt jeder Seele statt. Seit Oluorogbo durch die Boten ineac Die Teile des Himmels werden Olodumare in Orun Iseda über die Aktivitäten jeder Seele berichten. Olodumare wird jeder Seele auf der Grundlage ihrer oder ihrer Aktivitäten im vorherigen Leben Urteile fällen. Olodumare kann die Seele bösartiger Menschen wie Mörder, bewaffnete Räuber, krumme Betrüger, diejenigen, die das Böse üben, um den Körper eines Tieres wie Ziege, Schiff, Schwein, Schlangen, Baum, Dummkopf, natürlich geistig oder körperlich behinderte Person zu betreten. Die Seele von Menschen, die sich im vorherigen Leben gut verhalten haben, wird zerrissen werden inkarniert in Form eines menschlichen Körpers wie König, Königin, Titelhalter ,, Business-Mogul, eine Person, die das problemlose Leben weniger erleichtert.Etc ... Also werden diejenigen, die sich in ihrem vorherigen Leben gut benehmen, mit der Möglichkeit eines guten Lebens nach dem Tod belohnt Wenn das böse Volk in Form von Reinkarnation in Form von Tieren oder anderen abscheulichen Kreaturen bestraft wird, um sich ihrem Leiden zu stellen. Diese Arbeit ist nur eine kurze Arbeit über die Unsterblichkeit der Seele. Sie wird nicht weiter auf die Bestrafung der Sünde eingehen. Andere Arbeit an Punis Die Sünden der Sünde werden darauf näher eingehen.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, Telefon WhatsApp-Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun Bundesstaat Nigeria.
WICHTIGER HINWEIS: In Bezug auf den Artikel oben, alle Rechte vorbehalten, darf kein Teil dieses Artikels in irgendeiner Form oder auf irgendeine Weise elektronisch oder mechanisch einschließlich Fotokopieren und Aufzeichnen oder durch ein Informationsspeicher- oder Abrufsystem ohne vorherige schriftliche Genehmigung von diesem vervielfältigt oder vervielfältigt werden Der Urheberrechtsinhaber und der Autor Babalawo Obanifa werden als rechtswidrig betrachtet und haben rechtliche Konsequenzen
Orun Iseda ist der siebte Himmel, dies ist der Wohnsitz von Olodumare. Hier wohnen Olodumare. Alle anderen Boten werden ihm Bericht über die Aktivitäten jeder Seele auf der Erde bringen. Dabei sehen sie Olodumare nie von Angesicht zu Angesicht. Aber sie können nicht Ich höre seine Stimme. Ifa macht bekannt, dass Oludumare ein offenes Ohr hat. Es ist Orun Iseda, dass die Schöpfung des Menschen stattfindet. In der Yoruba-Kosmologie glauben wir nicht an die Theorie des Höllenfeuers, und das Paradies lehren sowohl das Christentum als auch der Islam. An die Spiritualität von Yoruba glaubt man, dass die Seele des Menschen unzerstörbar ist, die Seele kann niemals sterben. Aber jede Seele muss sich dem Urteil stellen. Jede Seele wird durch Wiederinkarnation vor Gericht stehen. Jeder Mensch wird durch die Inkarnation für seine guten oder schlechten Taten belohnt. Oluorogbo, der die Verantwortung trägt, Olodumare, der in Orun Iseda wohnhaft ist, die Aktivitäten jeder Seele zu melden. In Orun Iseda findet normalerweise nach dem Tod die Wiedergeburt jeder Seele statt. Seit Oluorogbo durch die Boten ineac Die Teile des Himmels werden Olodumare in Orun Iseda über die Aktivitäten jeder Seele berichten. Olodumare wird jeder Seele auf der Grundlage ihrer oder ihrer Aktivitäten im vorherigen Leben Urteile fällen. Olodumare kann die Seele bösartiger Menschen wie Mörder, bewaffnete Räuber, krumme Betrüger, diejenigen, die das Böse üben, um den Körper eines Tieres wie Ziege, Schiff, Schwein, Schlangen, Baum, Dummkopf, natürlich geistig oder körperlich behinderte Person zu betreten. Die Seele von Menschen, die sich im vorherigen Leben gut verhalten haben, wird zerrissen werden inkarniert in Form eines menschlichen Körpers wie König, Königin, Titelhalter ,, Business-Mogul, eine Person, die das problemlose Leben weniger erleichtert.Etc ... Also werden diejenigen, die sich in ihrem vorherigen Leben gut benehmen, mit der Möglichkeit eines guten Lebens nach dem Tod belohnt Wenn das böse Volk in Form von Reinkarnation in Form von Tieren oder anderen abscheulichen Kreaturen bestraft wird, um sich ihrem Leiden zu stellen. Diese Arbeit ist nur eine kurze Arbeit über die Unsterblichkeit der Seele. Sie wird nicht weiter auf die Bestrafung der Sünde eingehen. Andere Arbeit an Punis Die Sünden der Sünde werden darauf näher eingehen.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, Telefon WhatsApp-Kontakt: +2348166343145, Standort Ile Ife Osun Bundesstaat Nigeria.
WICHTIGER HINWEIS: In Bezug auf den Artikel oben, alle Rechte vorbehalten, darf kein Teil dieses Artikels in irgendeiner Form oder auf irgendeine Weise elektronisch oder mechanisch einschließlich Fotokopieren und Aufzeichnen oder durch ein Informationsspeicher- oder Abrufsystem ohne vorherige schriftliche Genehmigung von diesem vervielfältigt oder vervielfältigt werden Der Urheberrechtsinhaber und der Autor Babalawo Obanifa werden als rechtswidrig betrachtet und haben rechtliche Konsequenzen
No comments:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.