Yoruba Ifa Spirituality - Code of Ethics In Ifa Religion As Set By (ICIR)

Code of Ethics In Ifa Religion As Set By (ICIR)

Code of ethic in Ifa religion are set of ethics and behavior expected of all Ifa and Orisa followers and priests

Below are the general rules set by the International Council for Ifa Religion (ICIR) that govern the practice of Ifa and Orisa worldwide for
followers and priests. These provide a moral map and ethical framework that can be used to find our way through difficult issues in the practice of Ifa, Orisa, and herbal medicine.

Below are the 8 traits that every follower and priest of the Ifa and Orisa tradition must incorporate into their daily lives and hold as his/her foundation of ethics. These are the code of ethics that all must imbibe and pass on to their godchildren, biological children, family members, extended family, temple members, community, etc. These are the character traits that support every individual in achieving his/her destiny and also affects positively the destinies of others around him/her. To not imbibe these traits is to place oneself off the path of achieving one’s destiny.

1. Truthfulness: the ability to speak all those words which after being verified are found to be as they were spoken.

2. Honesty: the ability to do things with sincerity of purpose, without cheating or hidden agendas, lies or deceit. Doing things with purity of purpose without blemish.

3. Benevolence: the ability to act generously and with the desire to do good at all times without any selfish consideration.

4. Understanding: the ability to know and appreciate how others feel under any circumstance or to be able to know the details of how something occurred in any situation. The ability to put other’s feelings into consideration at any given time or circumstance.

5. Hopefulness: the ability to know and be certain that what one is seeking, as long as it is reasonable, will come to pass. The belief that tomorrow will be better than today and that yesterday was not as good as or will be as rewarding as today.

6. Patience: the ability and willingness to wait or defer gratification or a result. The ability to wait something out and possibly experience pain, suffering, irritation, grief, etc in the process of waiting. Not forcing something to occur but doing one’s work and allowing the work to bring about fruits at its appropriate time.

7. Dedication: the ability to be totally devoted to any course without looking back. Being able to give oneself completely to a cause, belief, or project after deliberating fully before starting.

8. Humility: the ability and willingness to express a moderate opinion or view of one’s abilities, virtues, or worth.

Apart from the 8 character traits all followers and priests are expected to display in their everyday lives, the following are the 8 character traits that all followers and priests must avoid displaying. The following 8 traits are what destroys a person’s destiny and affects negatively the destinies of others.

1. Anger: This is a bitter and violent feeling against others and/or what they represent. This is a negative and unproductive feeling against other people based on real or imaginary reasons.

2. Hatred: Having a great dislike for others and/or what they represent. It is a very bad or unpleasant dislike for others.

3. Envy: The inability or refusal to accept another person’s good fortune or success. It is the feeling of discontent at other people’s luck or success.

4. Wickedness: The art of thinking, speaking and doing evil and/or wicked things against other people based on real or imaginary reasons.

5. Pride: This is a vain or personal dignity. This is an exaggerated feeling of pleasure and subjective satisfaction at one’s possessions or achievements often times at the expense of other people’s feelings or disposition.

6. Intolerance: This is the inability or refusal to bear or endure other people or certain situations or attitudes. It is the unwillingness to allow others to air their views or express their feelings in any way and/or on any issue because of those views or feelings being different from one’s own views or opinions.

7. Selfishness: The thinking and planning of one’s own personal pleasure, satisfaction, achievement, aspiration, etc without any consideration for other people.

8. Greed: The desire for all the good things of life for oneself often at the expense of others. It is the desire to convert what belongs to many to one’s own alone without any consideration for the feelings or needs of the others.

Now that the 8 positive character traits we should follow and the 8 negative character traits we must avoid have been clearly stated above, we shall now share various examples of how the 8 positive character traits should be incorporated into the various aspects of a follower and priest’s daily life during this sojourn on earth.

1. Community/Work Place:

a. Respect must be shown to all individuals living in one’s community and work place. This includes people not only older in age living in one’s community or who are at one’s work place, but those who hold positions of authority over one such as: one’s boss or supervisor and those entrusted to protect and serve our various communities such as fire fighters, the police, doctors, judges, teachers, counselors, public officials, military, etc. This respect must also be reciprocal in that those who are older in age or hold certain positions of authority must also demonstrate respect to those they are caring for, support, are serving, and of whom may be younger in age. Every follower and priest must be seen displaying respect to everyone, especially those of other religious traditions, cultures, nationalities, races, and gender.

This respect extends itself to our non-human communities as well which includes the communities of various animals, insects, birds, plants, trees, water, mountains, deserts, forests, etc. A follower and priest must display respect for these life forms and their environments as well. Why? Because if these life forms and their various environments are not given respect, we as humans will suffer eventually because we are all interconnected and need each other to live well in this world. Respect therefore is not just something that should exist from human to human society but from human to all other types of non-human societies. As a matter of fact, we all live on the mother earth so we in reality are all sharing the same home so respect MUST be given to all those sharing this beautiful planet. We must therefore see everyone and everything as our family member living under the same rooftop.

If one truly imbibes and places into practice the 8 positive character traits, one will see that to show respect will become something of simplicity even when one may have differing views than another person, culture, race, creed, etc. In imbibing the positive character traits one will also truly understand the greater picture in that it is necessary we all learn to respect one another for all of our betterment and well-being. We must always keep the big picture in mind in that our sole purpose here is to do good and leave this world better than we found it. If you find yourself doing something that is causing more harm than good or no good at all, then some self-reflection may be in order and a new course or action must be taken. No follower or priest must be engaged in any work or activity that causes imbalance, chaos, or social ills of any type in society or that oppresses anyone or anything. Respect is key for these things to be avoided.

2. Marriage/Family/Extended family:

a. According to Ifa, marriage is the union between a man and a woman and the man and woman’s families and of which the relationship must last well beyond the gestation period. In other words, it is not an individual affair or a short lived venture. Furthermore, followers and priests must be aware that marriage is something that should not be jumped into. Ifa should always be consulted before any marriage takes place. Why? It is Ifa that will give the final approval of whether the man’s and woman’s destinies are compatible or not. All followers and priests must understand that destiny compatibility is the most important factor to consider before marriage and especially when having children. Why? If two people’s destinies are not compatible, rest assured that their lives, those of their children, those of their families, and by extension the community will be impacted negatively in one way shape or form because of the incompatibility. When two people’s destinies are incompatible this signifies that the two people are NOT meant to be with one another as spouses and to go against this would lead to very severe consequences, the most severe consequence being placing oneself off the path to one’s destiny . All followers and priests must ensure that there is destiny compatibility before marriage to ensure that each person involved in the marriage will be able to achieve his/her destiny and by extension affect positively the destinies of their future children, their families, extended families, and community.

Although Ifa consultation is the best way to ensure destiny compatibility between two people, Ifa does provide us with a general list of people, supported by Odu Ifa, whom we should not have sexual relations with let alone marry. These people are:

-one’s mother
-one’s father
-one’s biological sibling
-one’s biological cousin to the 7th generation
-one’s biological aunt or uncle
-one’s biological grandparents
-those of the same sex
-children or prepubescent youths or youths not yet of marrying age or mature enough for marriage
-one’s spiritual followers, students, or apprentices
-house servants, maids, butlers, etc
-any children or youths under your care or supervision

To have sexual relations let alone marry one of the above is to engage in something called Oko Akiikoo or the farm that is a taboo to cultivate. Serious consequences concerning the person’s destiny are affected by having sexual relations with let alone marrying any of the above.

b. Ifa expects all couples, once the above has been complied with and confirmed before marriage, to support, love, and work hand in hand in being good spouses to one another, being good parents to one’s children, and being individuals who contribute to the betterment of each other’s families and the community they belong to.

c. The man and woman must show mutual respect for each other’s roles within the nuclear and extended family structure, and the community. The couple must strive to always find peaceful means of resolving conflicts between one another, must not hold grudges, must learn to truly forgive one another when one has erred, must promise not to bring up past offenses especially those that had already been resolved, must promise not to embarrass or demean their partner in private let alone in public or around others, or cheat or lie to their partner in any way. The relationship must be fortified with honesty, humility, compassion, truthfulness, love, understanding, and respect for the other’s destiny and role in life. Each spouse must support the role and purpose of the other spouse’s destiny. One must never do anything that would cause his or her spouse from getting off path in their destiny. The couple must support each other in achieving each other’s individual destiny because in doing so, he/she will be supporting his/her own destiny, that of their children, that of their families, and that of their communities.


d. Children must be taken care of, socialized, and be allowed to be disciplined by not only the biological parents but the extended family and the community. This is mentioned because although it is very important for every child to have their biological parents in his/her life to train them, the extended family and community also needs to assist in raising such a child to ensure the best possibly trained child who will one day be a shining example of a community member. Through the parent, extended family, and community raising the child, the child is ensured to receive the best orientation of life and truly feel connected to the community they live in. This care and support of children by one’s biological parents, extended family, and the community also ensures that no child will be given up for adoption or that no pregnancy is terminated because of lack of parenting skills, lack of maturity, lack of support, or lack of money.

e. Elders, especially those who have reached an age where they may not be able to fend for themselves, feed themselves, bathe, cook on their own, clean their homes, change their own clothes, etc MUST be taken care of by their children, those in the extended family, and those in the community. All followers and priests are responsible for caring for those who once cared for them. To place one’s father or mother in an institution for strangers to take care of them is NOT what Ifa or the Orisa will support. Why? One’s father and mother took care of you when you could not change yourself, feed yourself, bath yourself, fend for yourself, or do anything for yourself. Ifa and the Orisa implore all children and family members to care of their elders, the same way that those elders once took care of you. Not having the time or money is not an excuse for I’m sure one’s parents also struggled with time and money, but they made a conscious choice to still raise you and not give you away for others to do the work for them.

3. Religious Community:

a. All followers and priests are obligated to demonstrate respect to their elders and seniors in their respective religious communities but not only this, but of those not within their own respective religious communities. Respect must be demonstrated to all religious elders and seniors irrespective of the region they come from, their language, dialect, variation in ritual or ceremonial practices, color, creed, etc. Elders too within these various communities are obligated to respect the youths within their own groups and the youths in other religious groups. These guidelines are not just to be applied from one Ifa or Orisa group to another but to those who practice other faiths and religions as well.

b. Within our own tradition however, Elders, regardless of years of initiation, experience, knowledge, or no initiation whatsoever need to be given the most respect, even before a youth or middle aged person who has more years of initiation or knowledge than the elder. Elders must be treated with respect firstly simply because of their age. In saying this, one’s grandmother and grandfather, for example if not initiated would be attended to firstly and be given their due respects first even before a priest who is younger in age than one’s grandparents. Age is what should be given respect to first and all others will fall in line after this.

c. There must be mutual respect between all Mentors and their students within our religious communities. Students must be humble, patient, honest, truthful, disciplined, committed, and hardworking. It is these virtues that one’s mentor will respect and it is those students who will be taught rituals, rites, medicines, etc that will distinguish them among other future priests. Because a student is bright and learns quickly or has the money to pay for or the time to acquire the knowledge does not automatically mean that the mentor will give it to the student. No student must ever demonstrate entitlement. All students must realize that what they are taught will match with the character they demonstrate to their mentor.

Mentors too must respect their students and treat them and teach them according to how they behave. If a student is mischievous, lies, cheats, steals, is disrespectful, is not loyal or committed, appears to be in a rush to acquire knowledge, is not reliable, is impatient, is eager to achieve titles, begin working alone, or making money, etc. The mentor has the full right and duty to reprimand the student and discipline them accordingly in which the end result may be dismissal from studies. If however, a student is honest, truthful, hardworking, committed, serious, humble, patient, and truly sacrifices to learn, the mentor is obligated to teach this type of student those rituals, rites, ceremonies, medicines, etc. that will distinguish them among other priests. Mentors must not abuse or take advantage of their students in any way. Mentors must not cheat, lie to, lead on, sleep with, misinform, or give misinformation to their students. They are obligated to also be honest, humble, patient, truthful, compassionate, and be like parents to their students. They must also serve as role models to all their students. The following message is for all students to understand and put into practice.

There are four types/groups of elders among Awo. These elders are:

i. Those who have extensive knowledge of Ifa; but who have bad character. We need to study their Ifa; and ignore their bad character.
ii. Those who have poor knowledge of Ifa; but who have good character. We need to study their good character and ignore their poor Ifa; knowledge.
iii. Those who have extensive knowledge of Ifa; and at the same time have good character. We must become their slaves and disciples.
iv. Those who have poor knowledge of Ifa; and at the same time have bad character. We must give them their due respect as Agba Awo but maintain our social distance from them.

4. General Lifestyle:

All followers and priests are expected to live by the tenets of Ifa and the Irunmole/Orisa in particular the philosophy of Alasuwada. What does Alasuwada require all of us to do? Let’s first take a look at what the word means as well as other phrases connected to Alasuwada.

a. Alasuwada: He who molds destinies together
Ala: owner, Asu: molder, Iwa: destiny, Da: together
b. Eniyan: the human race
c. Alasuwada Eniyan: He who molds together the destinies of the human race
d. Asuwada Eniyan: The molding together of the destinies of the human race

Now that we know what Alasuwada means and particularly what Alasuwada Eniyan and Asuwada Eniyan mean, how does this apply to us as practitioners?

Ifa, which knows how nature functions, implores each and every living thing here to work together in harmony and respect each other’s roles/destinies. Many scholars and academics who have studied African Culture and many Indigenous cultures from other parts of the world have discovered that most early humans lived according to something called Communalism or Communal living. In Osa Ogunda as well as many other Ifa verses, we can find that Communalism or Communal living was the basis of ethics, morals, values, and Iwa Pele for Ifa and Orisa followers and priests. This is a lifestyle of living that implores all devotees to learn how to coexist in harmony with all around them both animate and inanimate life.

It is ONLY through working together, applying the teachings of Alasuwada, and imbibing the virtues of Iwa Rere or Iwa Pele that we will all achieve and maintain equilibrium here in the world and achieve not only our individual destinies but those of our family, community, nation, and the world. Alasuwada teaches us that through communal living, the individuality of a person does not disappear but actually emerges stronger because that person’s role/destiny will be seen clearly by others and respected for the betterment of all. Let all followers and priests follow Alasuwada as their foundation for living so that each and every person’s destiny and other creature’s destinies will complement and be in balance with one another.

Below is a verse from Osa-Ogunda that shares with us how each and every follower and priest should be interacting with all forms of life during this sojourn.

Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Origun
Ti nloo s’eda ibu orun ati aye ni’gba ijinji
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olu-Iwaye
Ti nloo p’ero si ibu orun ati aye in kutukutu owuro
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Ti nloo yan ipa fun ibu orun ati aye ni’gba iwase
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olofin-Otete
Ti yoo tuu iwa wa si’le aye
Ni’jo to nloo gba ado iwa l’owo Olodumare
Ni’jo ti won yoo tu iwa s’aye
Horo eepe kan soso
O wa di agbon eepe kan
Agbon eepe kan lo da aye
Iri tu wili tu wili
La fi da aye
Oun la bu da ile
Ki ire susu o waa su piripiri
Ire gbogbo wa d’asuwa
Origun lo bi Olu-Iwaye
Olu-Iwaye lo bi Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon lo bi Olofin Otete
Olofin Otete lo ru agbon eepe wa sile aye
Olofin Otete gbe agbon eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa d’asuwa
Sikan ni Mogun
Agiriyan ni Morere eerun
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye
Asuwa da Orun
Asuwa da sile
Asekun-Suwada ni’gba iwa a se
Asekun-Suwada ni’gba iwa a gun
Asuwada ni’gba iwa a ro
Irun pe susu won gb’ori
Irun agbon pe susu won a di ojontarigi
Omi pe susu won a d’okun
Odo pe susu won a d’osa
Igi pe susu, won a di’gbo
Eruwa pe susu, won a d’odan
Irawo pe susu, won a gb’orun
Agbon pe susu f’owo t’ile
Ita pe susu bo’le
Giri-giri o tan ni’le aladi
Giri-giri o tan l’agiyan eerun
Asuwa ni t’oyin
Asuwa ni t’ado
Asuwa l’eeran nhu ni’nu oko
Asuwa ni ti osusu owo
Asuwa l’eeran nhu ni’nu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri
Opo eniyan tii la a pe l’ogun
Asuwa laa b’odan
Asuwa l’esu fii je’ko
Asu opo suu laa ba yindinyindin ni’nu ile e won
Asu opo suu laa ba yaya l’agiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun l’eti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe l’oko
Asuwa opo suu laa ba oore l’odo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Ewe adosusu kii duro l’oun nikan
Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo suu laa ba Igi Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele l’okun
Asuwa opo suu laa ba egungun
Akaraba egungun
Bo ba si je l’odo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo pe o o
Ki o ran iwa susu wa
Ki o ko ire gbogbo wa ba mi o
B’ori kan ba sunwon
A ran Igba o
Ori Origun-Aseda sunwon
O ran mi
B’ori kan sunwon
A ran igba
Ori mi to sunwon
Lo ran yin
Ori i yin to sunwon
Lo ran mi
B’ori kan ba sunwon
A ran igba

Translation:

May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Origun
When going to coordinate the creation of the vast expanse of the universe during the dawn of time
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Olu-Iwaye
When going to sooth and pacify the hotness of the universe during the dawn of life
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Baba-Asemu-Egun-Sunwon
When going to assign roles and provide order to the vast expanse of the universe during the dawn of creation
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Olofin Otete
When going to steer the boat of existence to the earth
And when going to collect the miniature gourd of destiny from Olodumare
When going to steer the boat of existence to the earth
A grain of sand
Transformed into a basket full of sand
A basket full of sand is what was used to create the earth
May the dew burst out quickly
This was the command used to create the universe
It was also used to create the land
So that clusters of goodness and wellbeing would gather henceforth
All goodness and wellbeing clustered in harmony
Origun begot Olu-Iwaye
Olu-Iwaye begot Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon begot Olofin-Otete
It was Olofin Otete who carried the basket of sand to the earth
Olofin Otete created the land of Ife (for habitation)
(Olofin Otete- Primordial name for Oduduwa)
Indeed, all goodness and wellbeing clustered in harmony
Sikan insects swarm around Ogun shrines
The anthill is the abode of ants
Groups of human beings cluster together
The creation of the planets were manifested in clusters
Likewise that of the heavens
Likewise that of the earth
To multiply and arrange during the dawn of life
To multiply and organize from the very beginning of existence
All creations have been occurring in clusters since the beginning of time
Human hair clusters together and situates itself on the head
A man’s facial hair clusters together and becomes thick and bushy
Drops of water cluster together to become mighty seas
Brooks cluster together to become lagoons
Trees cluster together to become forests
Grasses cluster together to become savannahs
Stars cluster together and situate themselves in the heavens
Hornets cluster together to reside on the wall of a house
Red ants cluster together on the ground
The nests of Aladi insects are never bereft of occupants
An anthill is never bereft of ants
Bees cluster into swarms
Ado insects cluster into swarms
To act as a group is the character of the eeran grass on the farm
To act in multitude is the attitude of the broom
Eeran grass grows in clumps in the farmhouse
Elegiiri usually fly in flocks
A large number of people moving together is an army
Banyan plants are found in tufts
Esu (locusts) devour plants in swarms
Maggots are found clustered in their abodes
Yaya insects are found clustered in anthills
White ants are found clustered in large anthills
Ekunkun are found clustered in water
Blade grasses are found clustered on the farm
Oore plants are found clustered by the riverside
Dragonflies move in swarms
Adosusu plants do not grow in singles but in tufts
A heap of earth for planting is seen in clusters
In clusters do we find Erinmi trees
In clusters do we find baby fish in the ocean
In clusters do we find the Egungun (ancestors)
The Akaraba fish
When it eats in the water
All other fish will follow it in droves
Lo, the maker of this perfect order, Alasuwada, I beseech you
Please send a conglomerate of good essences
And bring abundant blessings and Ire to me
If one Ori is good
It will extend to 200 others
The Ori of Origun the creator is blessed
And it affects me positively
If one Ori is blessed
It will extend to 200 others
My Ori that is blessed
Has affected you positively
Your Ori that is blessed
Has affected me positively
If one Ori is blessed
It will affect 200 others

All has been well said according to the source above. I will dig futher to butress that these Code of Ethics derive their basis from Ifa scriptural authority ,this will make me reproduce here Babalawo Obanifa previous work on' 16 Rules Of Ifa' The 16 rules of Ifa, if you like, you can called it  sixteen Commandments or laws of Ifa. The issue is that the 16 rules or law of Ifa can not be found in one single odu ifa, rather than it scattered in wide range of different odu. It is the duty of Ifa devotees or competent babalawo to gather it ,adhere to the rules and as well encourage general public to adhere to it. The rules ara based on duty of human to their creator(Olodumare) and their duty to their fellow human beings so that the society can be in peaceful Co_existense. So there are actual rules to guide ifa devotee and it is  incumbent on ifa devotee to adhere to them. Those rules are :

1. PLACE OLODUMARE (GOD) ABOVE ALL THINGS, ALWAYS INVOLVE HIS NAME BEFORE YOU DO ANY THING :The number rule of Ifa to human being and every ifa and orisa devotee is that OLODUMARE (God) should be
place above all things. No body should believe in efficacy of anything above the creator wish is OLODUMARE.homage should always be pay to OLODUMARE (God) by any body whether ifa or orisha devotee before they do anything. that's no one should do anything on earth without first involving the name of olodumare. One of the leading ifa scriptural verses or authority on this number one rule of Ifa can be find in odu ifa  iwori abogbe also known as iwori ogbe, the verse goes thus :

Olodumare a  juba ree oo
Bi adiye ba fe mu mi ajuba OLODUMARE
Difa fun Adabasusu
Eyi ti re Abe aka onyagbe lo ree yee si
Omi oju lomu sunrahun omo
Riro niti eniyan
Sise n be lowo olorun Oba
Difa fun onyagbe
Eyi ti n loo oko at lero odun
Bi a ba  n  soro  ki  a mu  ti  olorun Oba pelu
Difa fun oloba oka omo aroko fun feye je
Adabasusu nikan ni  be leyin ti n tu bo
Gbogbo isowo ope Eni gbo ebo nbe  e  pe  ko wa se ebo.

Translation

I pay homage to you OLODUMARE (God)
IF  a chicken want to drink water, he will first pay homage to OLODUMARE.
Cast ifa divination for Adabasusu (name of ancient bird, dove to be precise )
when she was going to lay eggs under the barn of a farmer
She was lamenting his inability to give birth to children
It is for the human beings to propose
Disposition belong to God (OLODUMARE)
Cast ifa divination for the farmers
When they are about to embark on their annual farming activities
When ever we speak let us put God into consideration
Cast ifa divination for a owner of a barn full of grain, who cultivate his grain farm only for birds to devour it
It is only the bird (Adabasusu)  that offer sacrifice

What happened in that odu ifa is simple, because the bird offer sacrifice and place all her activities on the hand of Olodumare. She was able to overcome a farmer who think he can do things without OLODUMARE. In ancient time there  is a bird name adaba susu(a dove). This bird was barren, she cry to OLODUMARE, and OLODUMARE grant her request. She was able to lay two eggs and hatch it into two young dove on the barn of grain of a farmer. One day the bird overheard the farmer saying tomorrow I will kill these  three doves, I will  eat pounded yam with it. The bird again called on olodumare. OLODUMARE then ask the bird, did the farmer involved my name when he is making the statements?  The bird say no. Then OLODUMARE assured the bird you have nothing to worry about since the farmer didn't involved my name he can not succeed. On the second day the farmer took his cutlass and told his wife put yam on fire, let me quickly go to the farm and bring the doves behind my grain barn so we can prepare soup with them to eat pounded yam. But before he can step outside his house, a messenger came in and told him that his mother who is leaving in another city different from that of the farmer is terribly ill and is about to die , that the attention of the farmer is needed. The farmer said let me quickly go to my grain barn and bring doves there to eat this poundyam on fire, then we can go. The messenger insist if we wait more seconds here is likely that the farmers don't meet his mother alive. . So the farmer leave everything and goes straight to meet his sick mother. On getting there he begin to take care of her mother for complete 3 month. He was unable to leave the place and for reasons unknown to any body. The women survive after intensive care for three month. The farmer now decided to go back to his farm, but suddenly he becomes ill. He was bed ridden for a whole year.
Then he went for ifa divination to know the source of his illness . Iwori ogbe appear on the divination tray. Babalawo told him that he have always say he will do thing without first involving the name of olodumare. He was advised to offer sacrifice and always involved the name of olodumare in what ever he do. he pray to olodumare and he get heal of his. Sickness that same day. When he got to his farm the second day, he said by grace of olodumare I will eat pounded yam with this bird tomorrow. When the bird over heard this statement, she went to OLODUMARE and explain her plight, and OLODUMARE ask did he involved my name?the bird say yes. Then OLODUMARE tell the bird,m run for safety to another place, for the farmer has involved my name this time. He will get you killed. The bird leave the barn of grain of farmer.
So it incumbent on every human being to put OLODUMARE first in everything they do and to always put OLODUMARE first.

2.HONOR YOUR PARENTS, TEACHERS /MASTER, ELDERLY PEOPLE,ANCESTOR.
in Ifa and orisha spirituality, after Olodumare the next person is your parents. Your parents is second to God. Infact your parents is your small god. Don't disrespect your parents in whatever parents.
Then next is your teacher or master who tutor you in your trade or professional. You should always respect them.
Follow by people that are above you in age, the elderly one should not be disrespect or dishonour. Respect your fore father, your ancestors.
One of the  leading ifa scriptural authority on these law can be found in odu ifa Oyeku logbe.ifa says :
Opa a  gila Awo ni
Opa gila na Awo ni
Opa gila gila naa igi aja ni se oo
Difa fun oyeku
Ti you gba ogbe loju
Ebo ni  won ni kose
Nitori alugbe ko
Alusan ni
Omo to lu iya re daran
NJe ti alugbe ko
Alusan ni
Omo to lu baba re daran
Talugbe ko
Ta Alusan ni
Omo  to  lu egbon re daran
Talugbe ko
Ti Alusan ni
Translation
The gila staff Is an  ifa preist
The gila staff is also an ifa preist
Both staff are good wood for making rafters.
Cast ifa divination for oyeku
When he was going to slap ogbe is elder siblings in face
He advise to offer sacrifice
Behold, an elder can not be beaten without grave repercussions
It is usually follow by terrible consequences
A child who beat his or her  mother is already doom
An elder can not be beaten without great repercussions
It is usually follow by terrible consequences
A child who beats his or her father is doom
An elder can not be beaten without great repercussions
It is usually follow by terrible consequences.
A child beats his or her elder is doom
An elder can not be beaten without great consequences
It is usually follow by terrible consequences.
From this odu ifa one can deduce that it is wrong to disrespect one parent or elder elder.
Even in odu ifa okanran irete ifa make it clear that if youth respect their parents and elder, they  will become more successful. Ifa said in okanran irete thus :
Afefe ni te ori oko ba
Efufule ni Teri Eruwa odan bale ni aroku ojo
Bi omode ba teriba fun baba
Bi omode ba teriba fun iya
Ohun gbogbo ti o dawole a ma gun gege
Iwa re asi  tutu  pese
Bi aya ba teriba fun oko
A jere bo  oja
Orunmila  Awo  Ile obatala  oseremagbo
Difa fun orisanla  oseremagbo
Nijo ti awon omo leyin re ko isin re sile
woni kini o le se
won loti di arugbo
Translation
It is the breeze that bend the head of the farm tree
It is the gentle breeze that bend the head of the shrubs in the savanah after rainfall
if a young person respect his father if a young person respect his mother
All what he laid his hand upon shall become successful
His destiny will become cool and certain
If a wife respect her husband
She will make profit in her market transaction
Orunmila is resident ifa preist of households of obatala oseremagbo
He was the ifa preist who cast ifa divination for for Obatala oseremagbo
On the day that all his devotee stop venerating him
They say there is nothing he can do about.
They said he has become weak and old.
We can see from that odu ifa that children who respect their parents will become successful. It even extended to wife who respect their husband.
Even in odu ifa owonrin sogbe ifa said
A kii da gogolootoo ki yeye Eni
A ki da gogolootoo ki baba Eni
Translation
One should not too big and be pompous to greet one's parents properly.
The verse is saying no matter status you attain in the society.  you must not dishonour your parents.
3.YOU MUST NOT KILL OR SHED INNOCENT BLOOD,YOU MUST NOT ENGAGE IN KILLING OF FELLOW HUMAN BEINGS FOR RITUAL PURPOSE OR EAT HUMAN FLESH :
the third sacred rules of Ifa is prohibition of  any human beings or ifa or any orisa devotee to engage in killing of  innocent fellow human being, or engage in humans sacrifice or eating of human flesh.
The leading ifa scriptural authority on prohibition of human sacrifice, shedding innocent blood is in odu ifa irete meji, you can read babalawo Obanifa article titled 'ifa forbid human sacrifice by babalawo Obanifa' it the article gives great detail about this number three rule.

4. ALWAYS STAND FOR TRUTH, SPEAK TRUTH ALWAYS.
The  number four rules of Ifa is that every human and all ifa and orisa devotee should always stand for truth. They should always speak truth at any time.
There are myriad of Ifa scriptural authority on this number rule of Ifa, let me quickly examine some
In odu ifa Ofun eko (Ofun ogunda) ifa said:
Eni ba puro
Iro ni ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tete mon
N ba ma sotito
Ki ba won na Oja eko dale gberegede.
Difa fun sotitosotito Ile Ife
Ti yi o o bi eriwo osin fun ajala
Ebo ni won ni kose
ogbo ebo n be  o rubo
O se otito Nile alara
Alara we omo  fun
Ose otito  Nile ajero
Ajero we omo fun
O se  otito Nile owarangun Aga
Owarangun we omo fun
Eriwo osin omo ire ni
Eyin o  MO  pe sotitosotito Ile Ife lo bi eriwo osin fun Ajala

Translation

He who tell lies
I it is the lie will destroy him
He who engage in falsehood
It is the false hood that will cut him down
If I have known in advance
I will have stand by the the truth speaker
So I can transact business in Eko market till late in the night
Cast ifa divination for the truth speaker of Ile Ife city
Who will beget Eriwo osin for Ajala
She was instructed to offer sacrifice
She complied
She speak truth in house hold of Alara
Alara gave her baby
She spoke truth in Ajero household
Ajero gave her a baby
she did same in owarangun Aga household
He also give her a baby
Eriwo is a well behave child
Don't you know the truth speakers of Ile Ife
She is the one who beget Eriwo osin for Ajala.
It is clear from the odu ifa above that liar will have inglorious and self destructive end.
Also in odu ifa osa otura (osa alawo)
Ifa said
Osa alawo ni kini je otito
Mo ni kini je otito
Otito ni oluwo Orun ti n da abo bo aye
Ohun ni ogbon ti olodumare n lo
Osa alawo niki kini je otito
Monitor kini je otito?
Orunmila ni otito ni  iwa OLODUMARE
Otito ni oro ti ki ye
Ifa ni otito
Otito ni oro ti ki dibaje
Otito ni agbara ti o just gbogbo agbara lo
Ire ayeraye
Difa fun Ile aye
Won ni ko ma se otito
Sotito sododo
Eni ba Sotito  ni irumonle  n gbe.
Translation
Osa alawo ask, what is truth?
I demand also what is truth?
Truth is the cheif preist in heaven that protects the world
Orunmila said truth is an unseen force that protects the world
Truth is the wisdom of Olodumare (God) that he use to govern the universe
Osa alawo ask what is truth?
I also ask what is truth?
I also ask what is truth?
Orunmila said truth is the characters of Olodumare (God)
Truth is unchanging word
Ifa is the truth
Truth is indestructible words
Truth is power of all power
Cast ifa divination for the inhabitants of the world
They were advised to be truthful at all times
Trying and be truthful, be honest
It is the the truthful person that dieties will supports.
This odu ifa let use know that truth is God, and the dieties will only supports honest people.

5.NEVER BE AN UNGRATEFUL HUMAN BEING :you are expected to show appreciation to OLODUMARE and your fellow human beings for any good done for you, so you can beget greater one.
The leading ifa scriptural verses for this rule can be found in odu ifa Ogunda ogbe. Ifa said
Ifa ni kasope, kasope
Orunmila ni eyin omo eku e wa moo dupe
Won nitori kini
Ifa ni nitori omiran ni
Omo eku ko
Omo eku o dupe
Omo eja ko
Omo eja o sope
Omo eran ko
Omo Eni nikan
Ni n be  leyin  ti  n  tubo
Translation
Let us always show appreciation, ifa advised
Orunmila advised the children of rat to come and show their appreciation
They, demand why will they need to show appreciation?
It is because of another future fortune that will come
The children of rather refuse
They did not show appreciation
The children of fish refuse
They did not show appreciation
The children of animals refuse
The did not show appreciation
It was only the children of man that shows appreciation.
This is how man was able to get more blessings that other animals as an higher animals.alway give thanks to OLODUMARE God and your fellow human beings so you can get further blessings.

6.NEVER BE  GREEDY OR BE COVETOUS OF OTHER'S POSSESSION : you should not try to gain favor and materials resources at the detriment of your fellow human beings. Or try to convert what belong to others to your own.
There are many ifa scriptural authority on this number six law of Ifa. Ifa make it clear in odu ifa that greed is a moral  reprehensible, behavior. It brings disgrace to any body who engage in it when society got wind of his or her greed.
Okanran ogunda said :
Oju o ti won
Ara o fa won
Irin Ese won ko  pada
Oju o ti egbon
O n jogun aburo
Oju Oti  baba
O on  jogun  omo
Adie ko ni ku ki a da Eyin re sita
Difa fun olokanran ti yi o jogun ogunda
Olokanran lojogun ogunda  aye  di  rudurudu
Translation
They are beheft of shame
They are less worry
Their movement remain static
When an elder brother have no shame
He inherit his younger brother property's
When a  father too is shameless
He inherit his son's properties
We will not because of death of an hen
And throw away it eggs
Cast ifa divination for Olokanran
Who will took over ogunda's properties
It was Olokanran who inherit Ogunda properties
The world is in state of anarchy.
From the odu ifa above we can deduce it is wrong to be concvertious of people property.
Ifa even make Stern warning against the leader in every sphere of the society not to be greedy,so that they don't lose their leadership role to others. this position was elucidate in odu ifa Ofun meji thus
Onpa obi ni je meji
Agba okanjua a je eta
To ba da je tan
A gbe Eru e ru
Aya Malo
Lo Difa fun Eni isiwaju
Ti yio di Eni ikehin
Ebo ni won ni kose
O kojale ko rubo
Aimon iwa we won ni
A mon ede pe won ni
Ara iwaju lo deni ikehin. Aimonwa wu won ni.

Translation

A person who break kola nut is expected to consume two lobes alone
A greedy elder will consume three
After eating three lobes of kola, he will carry his load and move away
Cast ifa divination  for leader
Who is going to become follower
He was instructed to offer sacrifice
He refuse to comply
It was due to their improper conduct
And their failure of using appropriate words
These is what turn leader into a follower.
Ifa said human being should avoid greediness. That greediness and death goes hand in hand. The leading ifa scriptural authority on this can be found in odu ifa Ogbe ofun (ogbe fohun folohun) it goes thus
Alepo ni koolo
Kekeeke ni a n gbe odu
Difa fun okanjua  ti Se akapo iku
Ebo ni won ni  ko  se
O  gbo ebo n  be  orubo
Eros ipo, ero ofa
Ase okanjua  ni  pa eniyan
Iku ko

Translation

He who has palm oil in a small size container
He should carry a big pot with great caution
Cast ifa divination for a greedy person
Who is a bag carrier for death
He was instructed to offer sacrifice
He did
Travelers to Ipo and Ofa city
Don't you obaserve that it is greed that killed people it is not death.
What happened in that odu ifa is iku (death) and okanjua (greed)  were working together. It is okanjua (greed) that was a bag carrier of Iku.greed was not satisfy with the share he do get at the end of the day. Hence they separate the business.at end of the day they both realize that greed kill majority of human beings that natural death. Many people die prematurely by engaging in money rituals, arm robbery, fraud, prostitution etc an it is greed that lead them to all these.

7.YOU SHOULD NOT STEAL you should not steal . the leading odu ifa scripture for this can be found in odu ifa irosun Oso (irosun ose)
E ma jila Eji o ka
E mon  ji  osun aloran
E PA adiye iya egbe je
Eni jila ejio iku ara ni wa
Eni fe osun aloran ara lo fi sofo, ete ara re lo n wa
Eni pa adiye iya egbe fun ara re lo fi emi re le aye lowo.

Translation

Do not steal okra from cheif ejio farm
Do not steal vegetables from cheif Aloran farm
Do not steal the chicken from women leader
Any one who steal okra from ejio farm is looking for his own untimely death
Any body who still vegetables from Cheif Aloran farm is looking for his own disgrace and waste of life
Any one who steal women leader chicken have create spiritual problems for himself.
It is clear from the verse that untimely death, disgrace and host of other problem is punishment for stealing.

8.DONT OPPRESS THE LESS PRIVILEGE (THE ORPHAN, THE WIDOW, DIVORCEE AND THE WEAK, THE POOR) :the leading ifa scriptural authority on this number eight rules ifa is odu ifa Owonrin meji :
Atelewo ni o hu irun  heuheu
Difa fun mofeeni
Ti n be larin osiri
Ti n be larin iponju
To  n  wa  loree  kowo lodo kiifeani
Won ni ko rubo
O rubo  nbe
Ko pe ko jina ire gbogbo wole de yanturu
Nje aronipin ko mon ola
Bi ao  ku, ise ko tan
Aronipin ko mon ola.
Translation
The palm of the hand doesn't grow hair
Cast ifa divination for mofeeni
Who was in the midst of poverty
He was in great suffering
He went to borrow money in the household of kiifeani
He was advised to offer sacrifice
He does
Before long
All good things of life come in abundance to him
Those who write other off, you don't know tommoro
When there is life, there is hope
Those who underrate and write other off, you don't know tommoro.
The odu ifa Stated it clearly that no one should use his privileged position to cheat the less privileged, because no body know tomorrow.

9.YOU SHOULD NOT BE WICKED TO ANY BODY WETHER DEAD OR ALIFE, DON'T BETRAY YOUR FELLOW HUMAN BEING :THE LEADING IFA SCRIPTURAL AUTHORITY ON THIS IS IN odu ifa editura OR Odi otura :

Ifa said
E mo fee fere si  mobi
E mon  huwa ika si iboji
E  mon seke imunle nitori atisun Eni.

Translation

Don't cause disaffection within human
Don't behave wickedly to the dead
Don't be a betrayer of trust because of the day of your death.

10. DON'T MISUSE OR TAKE OVER THE INHERITANCE OF THE BREAVED AND ORPHAN UNJUSTIFIABLY :IF YOU ABUSE AN ORPHAN OR THE BREAVED AND YOU TOO OVER THE PROPERTY THAT BELONG TO THE, OR YOU MISUSE THEIR TRUST PROPERTY UNDER YOUR DISPOSAL IS AGAINST THE WILL OF OLODUMARE :
the ifa scriptural authority on this is in odu ifa ika ogunda. Ifa said :
Ika ogunda
Ika ogun ya
Ika ogun faya peere peere bi aso
Difa fun latale
Ti oni ohun o ko aso oku ro sile
A look gbo Ede
Alaso n  bo wa gba aso

Translation

Ika ogun is broken
Ika ogun is torn
Ika ogun torn lengthwise like an old clothes
Cast ifa divination for Latale
Who will keep the clothes that belongs to Death person in his house
Because of your stubbornness
Who knows, the owner is coming back to re  claim his cloth.

11.RESPEC THE PEOPLE THAT OLODUMARE PLACE IN POSITION OF AUTHORITY, EXPECPECT IT GLARE THE ABUSE THEIR POSITION.
the leading ifa scriptural authority on this number eleven law of Ifa is in odu ifa ogbe ofun, ifa said :
Ogbe fohun folohun
N o fohun folohun
Babalawo oba lodifa fun Oba
Eni ba je iru
Enu re aru
Eni ba je iyo
Enu re ayo
Eni ba je epo
Enu re a po
Eyin o mon pe Eni ba je iru ni won pe ni Eru
gbogbo eniyan to ba je iru ni di Eru Oba

Translation

Ogbe give back the items to it owner
He insisted he will not give back the item to owner
Cast ifa Divination for a king
He that eat tail will has his mouth because a tail
He that eat salt
Will have his mouth salty
He that eat palm oil
Will have his mouth become like palm oil
Don't you all know that he that eat snail is the person call a slave of the king
All people who eat tail become the slave of a king

12.All SACRED SHRINE MUST NOT BE DESCRATED :all sacred shrine must be protected at all cost and must not be descrated. uninitiated person must not be allowed in sacred shrine or touch sacred items. The lead ifa authority for this can be found in odu ifa irosun oyeku :
Ifa said
E ma je ka to igbo ogun loko
E mon so akitan di Oja
E ma so Ile Ife di ahoro
Translation
Don't use land fill with ogun stones for farming activities
Don't turn refuse dump to market place
Don't desolate the sacred city of Ile Ife

13.BOTH MEN AND WOMEN SHOWER NOT EMBARK ON IMMORAL AND ILlicit SEXUAL ACTIVITIES. :ifa state it clearly in odu ifa ika obara that illicit sexual act can not produce good children, wealth, or marriage for people who engage in it. ifa said thus
Ke mi ni bara
Ki Ke o  ni Bobo ajile
Bi a ba ji
Ka jo ma  Ke  ara wa
difa fun orunmila
Won ni ki o ma  fi owo Eru fe ale
O  ni  nitori kini?
Won ni  ki o le  ni  aje
Ki won o le laya
Ki won  o le bimon
Ki won o ba le kole rere Nile aye
E dakun
E  mon  fi owo Eru  fe ale

Translation

If you cover me up in your blanket
I will cover you up in return
When ever we wake up at down we should be caring for each other
Cast ifa divination for Orunmila
He was advise not to use his ifa money to keep mistresses and concubine
He demanded why?
They told him so that he can make wealth so he can have good wives
And he can beget good children
And also build a good home
I implore you earnings from ifa don't give it to concubine

14.DONT UTTER NEGATIVE WORDS AGAINST YOUR SELF AND PEOPLE  AROUND YOU.  Ifa said
Pu ogulutu
Isu oro bale ko monde monde
A difa fun Adaba ku
Adabaku ni se omo olofin
A bun fun Adabala gbotita oye Ile baba e
Ohun na omo olofin ni se
Adabaku da tie o ku
Adabala da tie o la
Adaba gbe otita oye Ile baba e da tie ogbe otita oye Ile baba e.
Otita loye
Ori mi Simi de ibi won gbe joba
Translation
Pu ogulutu
Isu oro bale ko monde monde
cast ifa divination for who propose to die
he is the child of olofin
The same ifa preist also cast divination for who propose to become wealthy
He is also child of Olofin
Also divine for who will will carry sitting box to ascend his father throne.
The one proposed to die, actually die
The one who propose to become wealthy actually become wealthy
The one who propose to ascend the throne actually ascend the throne
my destiny should lead me to where I will be made a king.
You can see from the odu ifa above that it is good to use your tongue to say good things because they can actually happened

15.ASK FOR FORGIVENESS OF SIN OFTEN, FOR YOU ARE HUMAN YOU Can always make mistakes either intentionally or unintentionally. Asking for forgiveness always is necessary for prayers to be answer.
In odu ifa osa irete. Ifa said :
Orunmila lodi ebe
Ifa MO lodi era jeje
Oni bi Aworo ogun ba Jim ni owuro kutu kutu bi o se, bi ko se
Ko Kunle
Ko ma rawo ebe
Oni ogun yio gbo ebe re
Yoo da lohun ire ti ohun Toro
Eure de Awo olugbebe
Ti aba ri Awore a gbo ebe ni

Translation

Orunmila say it is pleading
Ifa I say it is absolute pleading he say when an Ogun devotee wakes up in the morning
Whether he has committed any sin or not
He must kneel down
He must be supplicating
He must be pleading
He said his sin will be pardon
His prayer will be answered
Here come ebure vegetables
The preist who how to plead convincingly
It is a must to show mercy.

16 ALWAYS EXPRESS GRATITUDE, AND ALWAYS ABIDE BY IFA INSTRUCTION.
# ifa #orisa#babalawoobanifa#
Copyright :Babalawo Pele Obasa Obanifa, phone and whatsapp contact +2348166343145, location Ile Ife osun state,Nigeria .

Spanish Version

Código de Ética en la Religión de Ifa según lo establecido por (ICIR)


Código de ética en la religión Ifa son conjunto de la ética y el comportamiento esperado de todos los seguidores de Ifa y Orisa y los sacerdotes


A continuación se presentan las reglas generales establecidas por el Consejo Internacional para la Religión Ifa (ICIR) que rigen la práctica de Ifa y Orisa en todo el mundo para seguidores y sacerdotes. Éstos proporcionan un mapa moral y un marco ético que se pueden utilizar para encontrar nuestra manera a través de ediciones difíciles en la práctica de Ifa, de Orisa, y de la medicina herbaria.


Debajo están los 8 rasgos que cada seguidor y sacerdote de la tradición de Ifa y de Orisa debe incorporar en sus vidas diarias y sostener como su fundamento de la ética. Éstos son el código de ética que todos debemos embeber y transmitir a sus ahijados, hijos biológicos, miembros de la familia, familia extensa, miembros del templo, comunidad, etc. Estos son los rasgos de carácter que apoyan a cada individuo en el logro de su destino y también afecta positivamente los destinos de los demás a su alrededor. No imbuir estos rasgos es colocarse fuera del camino de alcanzar el destino.


1. Veracidad: la capacidad de hablar todas aquellas palabras que después de ser verificado se encuentran para ser como fueron dichas.


2. Honestidad: la capacidad de hacer las cosas con sinceridad de propósito, sin engaño u agendas ocultas, mentiras o engaños. Hacer las cosas con pureza de propósito sin mancha.


3. Benevolencia: la capacidad de actuar generosamente y con el deseo de hacer el bien en todo momento sin ninguna consideración egoísta.


4. Comprensión: la capacidad de conocer y apreciar cómo se sienten los demás en cualquier circunstancia o ser capaz de conocer los detalles de cómo algo ocurrió en cualquier situación. La capacidad de poner en consideración los sentimientos de los demás en cualquier momento o circunstancia.


5. Esperanza: la capacidad de saber y estar seguro de que lo que uno está buscando, siempre y cuando sea razonable, llegará a pasar. La creencia de que mañana será mejor que hoy y que ayer no fue tan bueno o tan gratificante como hoy.


6. Paciencia: la capacidad y la voluntad de esperar o diferir la gratificación o un resultado. La capacidad de esperar algo y posiblemente experimentar dolor, sufrimiento, irritación, dolor, etc en el proceso de espera. No obligar a que ocurra algo, sino hacer el trabajo y permitir que el trabajo produzca frutos en el momento apropiado.


7. Dedicación: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier curso sin mirar hacia atrás. Ser capaz de entregarse completamente a una causa, una creencia o un proyecto después de deliberar completamente antes de comenzar.


8. Humildad: la capacidad y la voluntad de expresar una opinión moderada o una visión de las capacidades, virtudes o valor propios.
Aparte de los 8 rasgos de carácter que se espera que todos los seguidores y sacerdotes exhiban en su vida cotidiana, los siguientes son los 8 rasgos de carácter que todos los seguidores y sacerdotes deben evitar de mostrar. Los siguientes 8 rasgos son lo que destruye el destino de una persona y afecta negativamente los destinos de otros.


1. Cólera: Es un sentimiento amargo y violento contra los demás y / o lo que representan. Este es un sentimiento negativo e improductivo contra otras personas basado en razones reales o imaginarias.


2. Odio: Tener una gran aversión por los demás y / o lo que representan. Es una aversión muy mala o desagradable para los demás.


3. Envidia: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o éxito de otra persona. Es el sentimiento de descontento por la suerte o el éxito de otras personas.


4. Maldad: El arte de pensar, hablar y hacer cosas malvadas y / o perversas contra otras personas basadas en razones reales o imaginarias.


5. Orgullo: Es una dignidad vana o personal. Este es un sentimiento exagerado de placer y satisfacción subjetiva en las posesiones o logros de uno a menudo a expensas de los sentimientos o disposición de otras personas.


6. Intolerancia: Esta es la incapacidad o la negativa a soportar o soportar otras personas o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de voluntad de permitir que otros expresen sus opiniones o expresen sus sentimientos de cualquier manera y / o en cualquier tema debido a que esas opiniones o sentimientos son diferentes de las opiniones u opiniones propias.


7. Egoísmo: El pensamiento y la planificación de su propio placer personal, satisfacción, logro, aspiración, etc sin ninguna consideración por otras personas.


8. La avaricia: El deseo de todas las cosas buenas de la vida para uno mismo a menudo a expensas de los demás. Es el deseo de convertir lo que pertenece a muchos a uno solo, sin ninguna consideración por los sentimientos o necesidades de los demás.


Ahora que los 8 rasgos de carácter positivos que debemos seguir y los 8 rasgos de carácter negativos que debemos evitar han sido claramente expuestos anteriormente, compartiremos ahora varios ejemplos de cómo los 8 rasgos de carácter positivos deben ser incorporados en los diversos aspectos de un seguidor y sacerdote vida cotidiana durante esta estancia en la tierra.
1. Comunidad / lugar de trabajo:


a. El respeto debe mostrarse a todos los individuos que viven en la comunidad y en el lugar de trabajo. Esto incluye a personas no sólo mayores de edad que viven en la comunidad o que están en el lugar de trabajo, sino también a aquellos que tienen posiciones de autoridad sobre uno como: el jefe o supervisor y los encargados de proteger y servir a nuestras diversas comunidades como bomberos , la policía, los doctores, los jueces, los maestros, los consejeros, los funcionarios públicos, los militares, etc. Este respeto debe ser también recíproco en el sentido de que aquellos que son mayores en edad o tienen ciertos cargos de autoridad también deben demostrar respeto a los que cuidan, apoyo, están sirviendo, y de quién puede ser más joven en edad. Todos los seguidores y sacerdotes deben ser vistos mostrando respeto a todos, especialmente a los de otras tradiciones religiosas, culturas, nacionalidades, razas y género.


Este respeto se extiende también a nuestras comunidades no humanas, que incluye a las comunidades de diversos animales, insectos, pájaros, plantas, árboles, agua, montañas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor y un sacerdote deben mostrar respeto por estas formas de vida y sus entornos también. ¿Por qué? Porque si estas formas de vida y sus diversos entornos no son respetados, nosotros como seres humanos sufriremos eventualmente porque todos estamos interconectados y necesitamos unos de otros para vivir bien en este mundo. El respeto, por lo tanto, no es sólo algo que debería existir de la sociedad humana a la humana, sino del ser humano a todos los demás tipos de sociedades no humanas. De hecho, todos vivimos en la madre tierra, así que en realidad todos compartimos la misma casa, así que el respeto DEBE darse a todos los que comparten este hermoso planeta. Por lo tanto, debemos ver a todo el mundo como nuestro miembro de la familia que vive bajo la misma azotea.


Si uno realmente absorbe y pone en práctica los 8 rasgos de carácter positivos, verá que mostrar respeto se convertirá en algo de simplicidad, incluso cuando uno pueda tener puntos de vista diferentes a los de otra persona, cultura, raza, credo, etc. Al absorber el carácter positivo rasgos uno también comprenderá verdaderamente el panorama mayor en que es necesario que todos aprendamos a respetarnos unos a otros por todo nuestro bienestar y mejoramiento. Siempre debemos tener en mente el panorama general en que nuestro único propósito aquí es hacer el bien y dejar este mundo mejor de lo que lo encontramos. Si te encuentras haciendo algo que está causando más daño que bien o ningún bien, entonces alguna auto-reflexión puede estar en orden y un nuevo rumbo o acción debe ser tomada. Ningún seguidor o sacerdote debe estar involucrado en ningún trabajo o actividad que cause desequilibrio, caos o males sociales de cualquier tipo en la sociedad o que oprime a cualquiera oa cualquier cosa. El respeto es la clave para evitar estas cosas.


2. Matrimonio / Familia / Familia extendida:


a. Según Ifa, el matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer y las familias del hombre y de la mujer y de la cual la relación debe durar mucho más allá del período de gestación. En otras palabras, no es un asunto individual o una aventura de corta duración. Además, los seguidores y los sacerdotes deben ser conscientes de que el matrimonio es algo que no debe ser saltado en. Ifa siempre debe ser consultado antes de cualquier matrimonio tiene lugar. ¿Por qué? Es Ifa quien dará la aprobación final de si los destinos del hombre y de la mujer son compatibles o no. Todos los seguidores y sacerdotes deben entender que la compatibilidad del destino es el factor más importante a considerar antes del matrimonio y especialmente cuando se tiene hijos. ¿Por qué? Si los destinos de dos personas no son compatibles, tenga la seguridad de que sus vidas, las de sus hijos, las de sus familias y, por extensión, la comunidad se verán afectadas negativamente de una forma o forma debido a la incompatibilidad. Cuando los destinos de dos personas son incompatibles esto significa que las dos personas NO están destinadas a estar entre ellas como cónyuges e ir contra esto conduciría a consecuencias muy graves, siendo la consecuencia más grave colocarse fuera del camino hacia el destino. Todos los seguidores y sacerdotes deben asegurarse de que hay compatibilidad de destino antes del matrimonio para asegurar que cada persona involucrada en el matrimonio será capaz de alcanzar su destino y, por extensión, afectar positivamente los destinos de sus futuros hijos, sus familias, comunidad.
Aunque la consulta Ifa es la mejor manera de asegurar la compatibilidad del destino entre dos personas, Ifa nos proporciona una lista general de personas, apoyada por Odu Ifa, a quien no debemos tener relaciones sexuales con mucho menos casarnos. Estas personas son:


la madre de uno

el padre de uno

el hermano biológico de uno

-el primo biológico de la séptima generación

-la tía o el tío biológico de una

los abuelos biológicos de uno

-las del mismo sexo

-niños o jóvenes prepúberes o jóvenes que aún no se han casado ni maduran lo suficiente como para casarse

-los seguidores espirituales de una persona, estudiantes o aprendices

sirvientes, sirvientas, mayordomos, etc.

- niños o jóvenes bajo su cuidado o supervisión


Tener relaciones sexuales y mucho menos casarse con una de las anteriores es involucrarse en algo llamado Oko Akiikoo o la granja que es un tabú para cultivar. Serias consecuencias sobre el destino de la persona se ven afectadas por tener relaciones sexuales con mucho menos casarse con cualquiera de los anteriores.


segundo. Ifa espera que todas las parejas, una vez cumplidas y confirmadas antes del matrimonio, apoyen, amen y trabajen de común acuerdo en ser buenas esposas entre sí, ser buenos padres con sus hijos y ser personas que contribuyan al mejoramiento de las familias del otro y de la comunidad a la que pertenecen.


do. El hombre y la mujer deben mostrar respeto mutuo por los papeles de cada uno dentro de la estructura nuclear y de la familia extensa, y de la comunidad. La pareja debe esforzarse por encontrar siempre medios pacíficos para resolver los conflictos entre sí, no debe guardar rencor, debe aprender a perdonarse mutuamente cuando se ha equivocado, debe prometer no traer ofensas pasadas, especialmente las que ya han sido resueltas, debe prometen no avergonzar o degradar a su pareja en privado, ni hablar en público o en torno a otros, o engañar o mentir a su pareja de ninguna manera. La relación debe ser fortificada con honestidad, humildad, compasión, veracidad, amor, comprensión y respeto por el destino y el papel del otro en la vida. Cada cónyuge debe apoyar el papel y propósito del destino del otro cónyuge. Uno nunca debe hacer nada que podría causar su cónyuge de salir de camino en su destino. La pareja debe apoyarse mutuamente para lograr el destino individual de cada uno, porque al hacerlo, apoyará su propio destino, el de sus hijos, el de sus familias y el de sus comunidades.



re. Los niños deben ser cuidados, socializados y ser disciplinados no sólo por los padres biológicos, sino también por la familia extensa y la comunidad. Esto se menciona porque aunque es muy importante que todos los niños tengan sus padres biológicos en su vida para capacitarlos, la familia extendida y la comunidad también necesitan ayudar a criar a ese niño para asegurar que el niño mejor entrenado ser un brillante ejemplo de un miembro de la comunidad. A través del padre, la familia extendida y la comunidad que crian al niño, el niño está asegurado para recibir la mejor orientación de la vida y sentirse verdaderamente conectado con la comunidad en la que viven. Este cuidado y apoyo de los hijos por parte de los padres biológicos, la comunidad también se asegura de que ningún niño será dado para la adopción o que ningún embarazo se termina debido a la carencia de las habilidades parenting, de la madurez, de la carencia del apoyo, o de la falta del dinero.


mi. Los ancianos, especialmente aquellos que han alcanzado una edad en la que no pueden cuidar de sí mismos, alimentarse, bañarse, cocinar por su cuenta, limpiar sus casas, cambiar sus propias ropas, etc deben ser atendidos por sus hijos, en la familia extensa, y los de la comunidad. Todos los seguidores y sacerdotes son responsables de cuidar a aquellos que alguna vez se preocuparon por ellos. Colocar a su padre o madre en una institución para que los extraños cuiden de ellos NO es lo que Ifa o la Orisa apoyarán. ¿Por qué? El padre y la madre de uno cuidaron de ti cuando no pudiste cambiarte, alimentarte, bañarte, a ti mismo, o hacer algo por ti mismo. Ifa y la Orisa imploran a todos los niños y miembros de la familia a cuidar de sus mayores, de la misma manera que esos ancianos una vez cuidaron de ti. No tener el tiempo ni el dinero no es una excusa, porque estoy seguro de que los padres también lucharon con tiempo y dinero, pero hicieron una elección consciente de que aún te crió y no te regaló que otros hicieran el trabajo por ellos.

3. Comunidad religiosa:


a. Todos los seguidores y sacerdotes están obligados a demostrar respeto a sus ancianos y ancianos en sus respectivas comunidades religiosas, pero no sólo esto, sino de aquellos que no están dentro de sus respectivas comunidades religiosas. El respeto debe demostrarse a todos los ancianos y ancianos religiosos, independientemente de la región de donde procedan, su idioma, dialecto, variación en las prácticas rituales o ceremoniales, el color, el credo, etc. Los ancianos también dentro de estas diversas comunidades están obligados a respetar a los jóvenes dentro de su comunidad. grupos propios y los jóvenes de otros grupos religiosos. Estas pautas no sólo se aplican de un grupo de Ifa o de Orisa a otro sino también a aquellos que practican otras religiones y religiones.


segundo. Sin embargo, dentro de nuestra propia tradición, los Ancianos, independientemente de los años de iniciación, experiencia, conocimiento o ninguna iniciación, deben recibir el mayor respeto, incluso antes de una persona joven o de mediana edad que tenga más años de iniciación o conocimiento que el anciano. Los ancianos deben ser tratados con respeto en primer lugar simplemente por su edad. Al decir esto, la abuela y el abuelo de uno, por ejemplo, si no se inició, serían atendidos en primer lugar y recibir su debido respeto primero incluso antes de un sacerdote que es más joven que los abuelos de uno. La edad es lo que se debe dar respeto a la primera y todas las demás caerán en la línea después de esto.


do. Debe haber respeto mutuo entre todos los mentores y sus estudiantes dentro de nuestras comunidades religiosas. Los estudiantes deben ser humildes, pacientes, honesto, veraz, disciplinado, comprometido y trabajador. Son estas virtudes que el mentor respeta y son los estudiantes a los que se les enseñarán rituales, ritos, medicinas, etc. que los distinguirán entre otros futuros sacerdotes. Porque un estudiante es brillante y aprende rápidamente o tiene el dinero para pagar o el tiempo para adquirir el conocimiento no significa automáticamente que el mentor se lo dará al estudiante. Ningún estudiante debe demostrar nunca su derecho. Todos los estudiantes deben darse cuenta de que lo que se les enseña coincidirá con el carácter que demuestran a su mentor.


Los mentores también deben respetar a sus estudiantes y tratarlos y enseñarlos de acuerdo a cómo se comportan. Si un estudiante es travieso, mentira, engaña, roba, es irrespetuoso, no es leal o comprometido, parece estar en un apuro para adquirir conocimiento, no es confiable, es impaciente, está ansioso por conseguir títulos, empieza a trabajar solo o hace dinero, etc. El mentor tiene todo el derecho y el deber de reprender al estudiante y disciplinarlo en consecuencia en el cual el resultado final puede ser el despido de los estudios. Si, sin embargo, el estudiante es honesto, sincero, trabajador, comprometido, serio, humilde, paciente y verdaderamente sacrifica por aprender, el mentor está obligado a enseñar a este tipo de estudiantes esos rituales, ritos, ceremonias, medicinas, etc. entre otros sacerdotes. Los mentores no deben abusar o aprovecharse de sus estudiantes de ninguna manera. Los mentores no deben engañar, mentir, conducir, dormir, desinformar o dar información falsa a sus estudiantes. Están obligados a ser honestos, humildes, pacientes, veraces, compasivos y ser como padres con sus estudiantes. También deben servir como modelos para todos sus estudiantes. El siguiente mensaje es para que todos los estudiantes comprendan y pongan en práctica.


Hay cuatro tipos / grupos de ancianos entre Awo. Estos ancianos son:


yo. Los que tienen un conocimiento extenso de Ifa; pero que tienen mal carácter. Necesitamos estudiar su Ifa; e ignorar su mal carácter.

ii. Los que tienen mal conocimiento de Ifa; pero que tienen buen carácter. Necesitamos estudiar su buen carácter e ignorar a su pobre Ifa; conocimiento.

iii. Los que tienen un conocimiento extenso de Ifa; y al mismo tiempo tienen buen carácter. Debemos convertirnos en sus esclavos y discípulos.

iv. Los que tienen mal conocimiento de Ifa; y al mismo tiempo tienen mal carácter. Debemos darles el debido respeto como Agba Awo, pero mantener nuestra distancia social de ellos.


4. Estilo de vida general:


Se espera que todos los seguidores y sacerdotes vivan por los principios de Ifa y el Irunmole / Orisa en particular la filosofía de Alasuwada. ¿Qué exige Alasuwada a todos nosotros? Primero echemos un vistazo a lo que significa la palabra, así como otras frases relacionadas con Alasuwada.


a. Alasuwada: El que moldea los destinos juntos

Ala: propietario, Asu: molder, Iwa: destino, Da: juntos

segundo. Eniyan: la raza humana

do. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos los destinos de la raza humana

re. Asuwada Eniyan: El moldeo conjunto de los destinos de la raza humana


Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada y particularmente lo que Alasuwada Eniyan y Asuwada Eniyan significan, ¿cómo se aplica esto a nosotros como practicantes?
Ifa, que sabe cómo funciona la naturaleza, implora a todos y cada uno de los seres vivos aquí para que trabajen juntos en armonía y respeten los roles / destinos de cada uno. Muchos académicos y académicos que han estudiado la cultura africana y muchas culturas indígenas de otras partes del mundo han descubierto que la mayoría de los seres humanos primitivos vivían de acuerdo con algo llamado comunalismo o vida comunal. En Osa Ogunda, así como muchos otros versos de Ifa, podemos encontrar que el comunalismo o la vida comunal fue la base de la ética, la moral, los valores, y Iwa Pele para los seguidores de Ifa y Orisa y los sacerdotes. Este es un estilo de vida que implora a todos los devotos a aprender a coexistir en armonía con todo lo que los rodea tanto la vida animada como la inanimada.


Es solo trabajando juntos, aplicando las enseñanzas de Alasuwada y bebiendo las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele que todos alcanzaremos y mantendremos el equilibrio aquí en el mundo y lograr no solo nuestros destinos individuales sino también los de nuestra familia, comunidad, nación y el mundo. Alasuwada nos enseña que a través de la vida comunitaria, la individualidad de una persona no desaparece, sino que realmente emerge más fuerte porque el papel / destino de esa persona será visto claramente por otros y respetado para el mejoramiento de todos. Que todos los seguidores y sacerdotes sigan a Alasuwada como su fundamento para vivir para que el destino de cada persona y los destinos de la otra criatura se complementen y estén en equilibrio unos con otros.


Debajo está un verso de Osa-Ogunda que comparte con nosotros cómo cada seguidor y sacerdote deben estar interactuando con todas las formas de vida durante esta estancia.

Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Origun
Ti nloo s’eda ibu orun ati aye ni’gba ijinji
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olu-Iwaye
Ti nloo p’ero si ibu orun ati aye in kutukutu owuro
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Ti nloo yan ipa fun ibu orun ati aye ni’gba iwase
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olofin-Otete
Ti yoo tuu iwa wa si’le aye
Ni’jo to nloo gba ado iwa l’owo Olodumare
Ni’jo ti won yoo tu iwa s’aye
Horo eepe kan soso
O wa di agbon eepe kan
Agbon eepe kan lo da aye
Iri tu wili tu wili
La fi da aye
Oun la bu da ile
Ki ire susu o waa su piripiri
Ire gbogbo wa d’asuwa
Origun lo bi Olu-Iwaye
Olu-Iwaye lo bi Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon lo bi Olofin Otete
Olofin Otete lo ru agbon eepe wa sile aye
Olofin Otete gbe agbon eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa d’asuwa
Sikan ni Mogun
Agiriyan ni Morere eerun
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye
Asuwa da Orun
Asuwa da sile
Asekun-Suwada ni’gba iwa a se
Asekun-Suwada ni’gba iwa a gun
Asuwada ni’gba iwa a ro
Irun pe susu won gb’ori
Irun agbon pe susu won a di ojontarigi
Omi pe susu won a d’okun
Odo pe susu won a d’osa
Igi pe susu, won a di’gbo
Eruwa pe susu, won a d’odan
Irawo pe susu, won a gb’orun
Agbon pe susu f’owo t’ile
Ita pe susu bo’le
Giri-giri o tan ni’le aladi
Giri-giri o tan l’agiyan eerun
Asuwa ni t’oyin
Asuwa ni t’ado
Asuwa l’eeran nhu ni’nu oko
Asuwa ni ti osusu owo
Asuwa l’eeran nhu ni’nu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri
Opo eniyan tii la a pe l’ogun
Asuwa laa b’odan
Asuwa l’esu fii je’ko
Asu opo suu laa ba yindinyindin ni’nu ile e won
Asu opo suu laa ba yaya l’agiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun l’eti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe l’oko
Asuwa opo suu laa ba oore l’odo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Ewe adosusu kii duro l’oun nikan
Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo suu laa ba Igi Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele l’okun
Asuwa opo suu laa ba egungun
Akaraba egungun
Bo ba si je l’odo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo pe o o
Ki o ran iwa susu wa
Ki o ko ire gbogbo wa ba mi o
B’ori kan ba sunwon
A ran Igba o
Ori Origun-Aseda sunwon
O ran mi
B’ori kan sunwon
A ran igba
Ori mi to sunwon
Lo ran yin
Ori i yin to sunwon
Lo ran mi
B’ori kan ba sunwon
A ran igba

Traducción:

Que el rocío salga rápidamente

Que el rocío se rompa rápidamente

Que el rocío salga continuamente

Y ser vasto en toda la extensión

Estas fueron las declaraciones de Ifa para Origun

Al ir a coordinar la creación de la vasta extensión del universo durante el amanecer del tiempo

Que el rocío salga rápidamente

Que el rocío se rompa rápidamente

Que el rocío salga continuamente

Y ser vasto en toda la extensión

Estas fueron las declaraciones de Ifa para Olu-Iwaye

Cuando se va a calmar y pacificar la calidez del universo durante el amanecer de la vida

Que el rocío salga rápidamente

Que el rocío se rompa rápidamente

Que el rocío salga continuamente

Y ser vasto en toda la extensión

Estas fueron las declaraciones de Ifa para Baba-Asemu-Egun-Sunwon

Cuando se va a asignar roles y proporcionar orden a la vasta extensión del universo durante el amanecer de la creación

Que el rocío salga rápidamente

Que el rocío se rompa rápidamente

Que el rocío salga continuamente

Y ser vasto en toda la extensión

Estas fueron las declaraciones de Ifa para Olofin Otete

Al dirigir el bote de la existencia a la tierra

Y cuando va a recoger la calabaza en miniatura del destino de Olodumare

Al dirigir el bote de la existencia a la tierra

Un grano de arena

Transformado en una canasta llena de arena

Una cesta llena de arena es lo que se utilizó para crear la tierra

Que el rocío salga rápidamente

Este fue el comando usado para crear el universo

También se utilizó para crear la tierra

Para que los grupos de bondad y bienestar se reunieran en adelante

Toda bondad y bienestar se agrupan en armonía

Origun engendró Olu-Iwaye

Olu-Iwaye engendró a Baba-Asemu-Egun-Sunwon

Baba-Asemu-Egun-Sunwon engendró Olofin-Otete

Fue Olofin Otete quien llevó la cesta de arena a la tierra

Olofin Otete creó la tierra de Ife (para la habitación)

(Olofin Otete - nombre primordial para Oduduwa)

De hecho, toda bondad y bienestar se agrupan en armonía

Sikan insectos enjambre alrededor de santuarios de Ogun

El hormiguero es la morada de las hormigas

Grupos de seres humanos se agrupan

La creación de los planetas se manifestó en grupos

Del mismo modo que de los cielos

Del mismo modo que de la tierra

Para multiplicarse y arreglar durante el amanecer de la vida

Multiplicarse y organizarse desde el principio de la existencia

Todas las creaciones han estado ocurriendo en racimos desde el principio de los tiempos

El pelo humano se agrupa y se sitúa sobre la cabeza

El pelo facial de un hombre se aglutina y se vuelve espeso y espeso

Gotas de agua se agrupan para convertirse en poderosos mares

Los arroyos se agrupan para convertirse en lagunas

Los árboles se agrupan para convertirse en bosques

Las gramíneas se agrupan para convertirse en sabanas

Las estrellas se agrupan y se sitúan en el cielo

Los avispones se agrupan para residir en la pared de una casa

Hormigas rojas se agrupan en el suelo

Los nidos de los insectos de Aladi nunca están despojados de los ocupantes

Un hormiguero nunca está desprovisto de hormigas

Las abejas se agrupan en enjambres

Los insectos de Ado se agrupan en enjambres

Para actuar como un grupo es el carácter de la hierba eeran en la granja

Actuar en multitud es la actitud de la escoba

Eeran hierba crece en grupos en la granja

Elegiiri suele volar en bandadas

Un gran número de personas que se mueven juntos es un ejército

Plantas de Banyan se encuentran en los mechones

Esu (langostas) devora plantas en enjambres

Los gusanos se encuentran agrupados en sus moradas

Los insectos Yaya se encuentran agrupados en hormigueros

Las hormigas blancas se encuentran agrupadas en hormigueros grandes

Ekunkun se encuentran agrupados en el agua

Las hierbas de la hoja se encuentran agrupadas en la granja

Oore plantas se encuentran agrupados por la orilla del río

Libélulas se mueven en enjambres

Adosusu plantas no crecen en solteros, pero en los mechones

Un montón de tierra para plantar se ve en racimos

En los conglomerados encontramos árboles de Erinmi

En los racimos encontramos peces pequeños en el océano

En los racimos encontramos los Egungun (antepasados)

Los peces Akaraba

Cuando come en el agua

Todos los demás peces lo seguirán en masa

Lo, el fabricante de este orden perfecto, Alasuwada, te ruego

Por favor envíe un conglomerado de buenas esencias

Y trae bendiciones abundantes y Ire a mí

Si un Ori es bueno

Se extenderá a otros 200

El Ori de Origun el creador es bendecido

Y me afecta positivamente

Si uno Ori es bendecido

Se extenderá a otros 200

Mi Ori que es bendecido

Te ha afectado positivamente

Tu Ori que es bendecido

Me ha afectado positivamente

Si uno Ori es bendecido

Afectará a otros 200

Todo ha sido bien dicho de acuerdo con la fuente anterior. Voy a cavar más de la corona que este Código de Ética derivan su base de Ifa autoridad de las Escrituras, esto me hará reproducir aquí Babalawo Obanifa trabajo previo sobre '16 Reglas de Ifa' Las 16 reglas de Ifa, si lo desea, puede llamarlo dieciséis mandamientos o leyes de Ifa. El problema es que las 16 reglas o ley de Ifa no pueden ser encontradas en un solo odu ifa, en lugar de dispersarse en la amplia gama de diferentes odu. Es el deber de los devotos Ifa o babalawo competente para reunirlo, se adhieren a las normas y también alentar al público en general a adherirse a ella. Las reglas se basan en el deber del ser humano para con su creador (Olodumare) y su deber para con los demás seres humanos para que la sociedad pueda estar en una pacífica Existencia. Así que hay reglas reales para guiar a un devoto y es obligación de un devoto adherirse a ellos. Esas reglas son:

1. COLOCAR OLODUMARE (DIOS) SOBRE TODAS LAS COSAS, SIEMPRE INVOLUCRAR SU NOMBRE ANTES DE HACER CUALQUIER COSA: La regla numérica de Ifa al ser humano ya cada devoto ifa y orisa es que OLODUMARE (Dios) debe ser

lugar sobre todas las cosas. Ningún cuerpo debe creer en la eficacia de cualquier cosa por encima del deseo del creador es OLODUMARE.homage siempre debe ser pago a OLODUMARE (Dios) por cualquier cuerpo si ifa o devoto orisha antes de hacer nada. que nadie debe hacer nada en la tierra sin primero involucrar el nombre de olodumare. Uno de los versos bíblicos más importantes o la autoridad en esta regla número uno de Ifa se puede encontrar en odu ifa iwori abogbe también conocido como iwori ogbe, el verso dice así:

Olodumare a  juba ree oo
Bi adiye ba fe mu mi ajuba OLODUMARE
Difa fun Adabasusu
Eyi ti re Abe aka onyagbe lo ree yee si
Omi oju lomu sunrahun omo
Riro niti eniyan
Sise n be lowo olorun Oba
Difa fun onyagbe
Eyi ti n loo oko at lero odun
Bi a ba  n  soro  ki  a mu  ti  olorun Oba pelu
Difa fun oloba oka omo aroko fun feye je
Adabasusu nikan ni  be leyin ti n tu bo
Gbogbo isowo ope Eni gbo ebo nbe  e  pe  ko wa se ebo
Traducción


Te rindo homenaje OLODUMARE (Dios)

Si un pollo quiere beber agua, primero rendirá homenaje a OLODUMARE.

Cast ifa adivinación para Adabasusu (nombre del pájaro antiguo, paloma para ser precisos)

cuando iba a poner huevos bajo el granero de un granjero

Se lamentaba por su incapacidad para dar a luz a los niños

Es para los seres humanos proponer

La Disposición pertenece a Dios (OLODUMARE)

Cast ifa adivinación para los agricultores

Cuando estén a punto de embarcarse en sus actividades agrícolas anuales

Cuando hablemos, pongamos a Dios en consideración

Di una adivinación para un propietario de un granero lleno de grano, que cultivan su granja de cereales sólo para que las aves lo devoren

Es solamente el pájaro (Adabasusu) que ofrece el sacrificio


Lo que sucedió en ese odu ifa es simple, porque el ave ofrece sacrificio y pone todas sus actividades en la mano de Olodumare. Ella fue capaz de superar a un agricultor que cree que puede hacer cosas sin OLODUMARE. En tiempos antiguos hay un nombre de pájaro adaba susu (una paloma). Este pájaro era estéril, grita a OLODUMARE, y OLODUMARE concede su petición. Ella fue capaz de poner dos huevos y la eclosión en dos jóvenes paloma en el granero de grano de un agricultor. Un día el pájaro oyó al granjero diciendo mañana que mataré a estas tres palomas, comeré yam batido con él. El pájaro llamó de nuevo a olodumare. OLODUMARE luego preguntar al pájaro, ¿el granjero involucró mi nombre cuando hace las declaraciones? El pájaro dice que no. Entonces OLODUMARE aseguró al pájaro que usted no tiene nada que preocuparse puesto que el granjero no implicó mi nombre él no puede tener éxito. En el segundo día el granjero tomó su machete y le dijo a su esposa poner fuego de ñame en llamas, déjame ir rápidamente a la granja y traer a las palomas detrás de mi granero de grano para que podamos preparar sopa con ellos para comer ñame golpeado. Pero antes de que él pudiera salir de su casa, un mensajero entró y le dijo que su madre que se va en otra ciudad diferente a la del granjero está terriblemente enferma y está a punto de morir, que la atención del agricultor es necesaria. El granjero dijo que me dejó ir rápidamente a mi granero de grano y traer palomas allí para comer este poundyam en el fuego, entonces podemos ir. El mensajero insiste en que si esperamos más segundos aquí es probable que los agricultores no conozcan a su madre viva. . Así que el granjero deja todo y va directo a conocer a su madre enferma. Al llegar allí comienza a cuidar de su madre durante 3 meses completos. No pudo salir del lugar y por razones desconocidas para cualquier cuerpo. Las mujeres sobreviven después de cuidados intensivos durante tres meses. El granjero ahora decidió volver a su granja, pero de repente se enferma. Estaba acostado durante un año.

Luego se dirigió a la adivinación para saber la fuente de su enfermedad. Iwori ogbe aparecen en la bandeja de adivinación. Babalawo le dijo que siempre ha dicho que va a hacer algo sin primero involucrar el nombre de olodumare. Se le aconsejó que ofreciera sacrificio y siempre implicaba el nombre de olodumare en lo que hiciera. él ora a olodumare y consigue curar el suyo. Enfermedad ese mismo día. Cuando llegó a su granja del segundo día, dijo por la gracia de Olodumare Voy a comer ñame machacado con este pájaro mañana. Cuando el pájaro sobre oído esta declaración, ella fue a OLODUMARE y explica su apuro, y OLODUMARE preguntó él implicó mi nombre? El pájaro dice sí. Entonces OLODUMARE le dice al pájaro, corro a salvo a otro lugar, porque el agricultor ha involucrado mi nombre esta vez. Él te matará. El pájaro deja el granero de grano del granjero.

Por lo tanto, incumbe a cada ser humano poner OLODUMARE en primer lugar en todo lo que hacen y siempre poner OLODUMARE en primer lugar.


2.HONOR A SUS PADRES, MAESTROS / MAESTROS, PERSONAS MAYORES, ANCESTOR.

en la espiritualidad Ifa y orisha, después de Olodumare la próxima persona son tus padres. Tus padres son segundos a Dios. Infact tus padres es tu dios pequeño. No desprecie a sus padres en cualquier padre.

A continuación, es su maestro o maestro que le tutor en su comercio o profesional. Siempre debes respetarlos.

Siga por personas que están por encima de usted en edad, el anciano no debe ser falta de respeto o deshonor. Respete a su padre anterior, sus antepasados.

Una de las autoridad de las escrituras IFA líder en estas leyes se pueden encontrar en ODU IFA Oyeku logbe.ifa dice:

Opa a  gila Awo ni
Opa gila na Awo ni
Opa gila gila naa igi aja ni se oo
Difa fun oyeku
Ti you gba ogbe loju
Ebo ni  won ni kose
Nitori alugbe ko
Alusan ni
Omo to lu iya re daran
NJe ti alugbe ko
Alusan ni
Omo to lu baba re daran
Talugbe ko
Ta Alusan ni
Omo  to  lu egbon re daran
Talugbe ko
Ti Alusan

Traducción

El personal de gila es un ifa preist

El personal de gila es también un ifa preist

Ambos personal son buenos madera para hacer vigas.

Dibuja la adivinación de ifa para oyeku

Cuando iba a dar una bofetada a Ogbe, los hermanos mayores están en la cara

Él aconseja ofrecer sacrificio

He aquí, un anciano no puede ser vencido sin graves repercusiones

Se suele seguir por terribles consecuencias

Un niño que golpea a su madre ya está condenado

Un anciano no puede ser vencido sin grandes repercusiones

Se suele seguir por terribles consecuencias

Un niño que golpea a su padre es el castigo

Un anciano no puede ser vencido sin grandes repercusiones

Se suele seguir por terribles consecuencias.

Un niño supera a su mayor es el castigo

Un anciano no puede ser golpeado sin grandes consecuencias

Se suele seguir por terribles consecuencias.

De este odu ifa uno puede deducir que es incorrecto faltarle respeto a uno de los padres oa un anciano mayor.

Incluso en odu ifa okanran irete ifa dejar claro que si los jóvenes respetan a sus padres y ancianos, tendrán más éxito. Ifa dijo en okanran irete así:

Afefe ni te orko oko ba

Efufuya ni Teri Eruwa odan bala ni aroku ojo

Bi omode ba teriba fun baba

Bi omode ba teriba fun iya

Ohun gbogbo ti o dawole a ma gun gege

Iwa re asi tutu pese

Bi aya ba teriba fun oko

A jere bo oja

Orunmila Awo Ile obatala oseremagbo

Difa fun orisanla oseremagbo

Nijo ti awon omo leyin re ko isin re sile

woni kini o le se

ganó loti di arugbo

Traducción

Es la brisa que dobla la cabeza del árbol de la granja

Es la suave brisa que dobla la cabeza de los arbustos en el sabanah después de la lluvia

si un joven respeta a su padre si un joven respeta a su madre

Todo lo que él puso su mano sobre será éxito

Su destino se volverá frío y seguro

Si una esposa respeta a su esposo

Ella obtendrá beneficios en su transacción de mercado

Orunmila es residente ifa preist de los hogares de obatala oseremagbo

Él era el ifi preist que lanzó una adivinación ifa para Obatala oseremagbo

El día que todo su devoto deje de venerarlo

Dicen que no hay nada que pueda hacer.

Dijeron que se ha vuelto débil y viejo.

Podemos ver de esa odu ifa que los niños que respetan a sus padres tendrán éxito. Incluso se extendió a la esposa que respetan a su marido.

Incluso en odu ifa owonrin sogbe ifa dijo

A kii da gogolootoo ki yeye Eni

Un ki da gogolootoo ki baba eni

Traducción

Uno no debe ser demasiado grande y ser pomposo para saludar adecuadamente a los padres.

El versículo está diciendo no importa el estado que alcances en la sociedad. no debes deshonrar a tus padres.

3.YOU NO DEBEN MATAR O DESTRUIR SANGRE INOCENTE, USTED NO DEBE CONTRIBUIR EN LA MATANZA DE SERES HUMANOS COMBINADOS PARA EL PROPÓSITO RITUAL O COMA LA CARNE HUMANA:

la tercera regla sagrada de Ifa es la prohibición de cualquier ser humano o ifa o cualquier devoto de orisa a participar en la matanza de inocentes compañeros humanos, o participar en sacrificios humanos o comer de carne humana.

La principal autoridad bíblica sobre la prohibición de los sacrificios humanos, derramando sangre inocente está en odu ifa irete meji, se puede leer babalawo Obanifa artículo titulado 'ifa prohibir el sacrificio humano por babalawo Obanifa' el artículo da grandes detalles sobre esta regla número tres.


4. SIEMPRE SOSTENGA LA VERDAD, HABLA VERDAD SIEMPRE.

El número cuatro reglas de Ifa es que cada ser humano y todos los devotos de ifa y de orisa deben siempre representar la verdad. Siempre deben decir la verdad en cualquier momento.

Hay una miríada de Ifa autoridad bíblica en esta regla numérica de Ifa, permítanme examinar rápidamente algunos

En odu Ifa Ofun eko (Ofun ogunda) ifa dijo:

Eni ba puro
Iro ni ro
Eni ba se eke
Eke ni ke
Emi o tete mon
N ba ma sotito
Ki ba won na Oja eko dale gberegede.
Difa fun sotitosotito Ile Ife
Ti yi o o bi eriwo osin fun ajala
Ebo ni won ni kose
ogbo ebo n be  o rubo
O se otito Nile alara
Alara we omo  fun
Ose otito  Nile ajero
Ajero we omo fun
O se  otito Nile owarangun Aga
Owarangun we omo fun
Eriwo osin omo ire ni
Eyin o  MO  pe sotitosotito Ile Ife lo bi eriwo osin fun Ajala
Traducción

El que dice mentiras

Yo es la mentira lo destruirá

El que comete falsedad

Es la capucha falsa que lo cortará abajo

Si lo he sabido de antemano

Tendré que estar al lado del orador de la verdad

Así que puedo hacer negocios en el mercado de Eko hasta tarde en la noche

Cast ifa adivinación para la verdad hablante de la ciudad de Ile Ife

Quién va a engendrar a Eriwo Osin para Ajala

Ella fue instruida a ofrecer sacrificio

Ella cumplió

Ella dice la verdad en la casa de Alara

Alara le dio a su bebé

Hablaba la verdad en el hogar de Ajero

Ajero le dio un bebé

ella hizo lo mismo en owarangun casa Aga

También le dio un bebé

Eriwo es un niño bien comportado

¿No sabes la verdad oradores de Ile Ife

Ella es la que engendra a Eriwo Osin para Ajala.

Es claro desde el odu ifa por encima de ese mentiroso tendrá final sin gloria y autodestructivo.

También en odu ifa osa otura (osa alawo)

Ifa dijo

Osa alawo ni kini je otito
Mo ni kini je otito
Otito ni oluwo Orun ti n da abo bo aye
Ohun ni ogbon ti olodumare n lo
Osa alawo niki kini je otito
Monitor kini je otito?
Orunmila ni otito ni  iwa OLODUMARE
Otito ni oro ti ki ye
Ifa ni otito
Otito ni oro ti ki dibaje
Otito ni agbara ti o just gbogbo agbara lo
Ire ayeraye
Difa fun Ile aye
Won ni ko ma se otito
Sotito sododo
Eni ba Sotito  ni irumonle  n gbe.
Traducción

Osa alawo preguntar, ¿qué es la verdad?

Exijo también lo que es la verdad?

La verdad es el cheif preist en el cielo que protege al mundo

Orunmila dijo que la verdad es una fuerza invisible que protege al mundo

La verdad es la sabiduría de Olodumare (Dios) que él usa para gobernar el universo

Osa alawo pregunta qué es la verdad?

También pregunto qué es la verdad?

También pregunto qué es la verdad?

Orunmila dijo que la verdad son los personajes de Olodumare (Dios)

La verdad es palabra inmutable

Ifa es la verdad

La verdad es palabras indestructibles

La verdad es poder de todo poder

Dice adivinación ifa para los habitantes del mundo

Se les aconsejó que fueran sinceros en todo momento

Tratar y ser sincero, ser honesto

Es la persona veraz que dieties apoyará.

Este odu ifa dejó uso saben que la verdad es Dios, y las dieties solamente apoyarán a gente honesta.


5.NUN SER UN SER HUMANO INGRATERIO: se espera que usted muestre aprecio a OLODUMARE ya sus compañeros humanos por cualquier bien hecho por ustedes, para que puedan engendrar uno mayor.

Los versos bíblicos más importantes para esta regla se pueden encontrar en odu ifa Ogunda ogbe. Ifa dijo
Ifa ni kasope, kasope
Orunmila ni eyin omo eku e wa moo dupe
Won nitori kini
Ifa ni nitori omiran ni
Omo eku ko
Omo eku o dupe
Omo eja ko
Omo eja o sope
Omo eran ko
Omo Eni nikan
Ni n be  leyin  ti  n  tubo
Traducción

Siempre demostrar agradecimiento, ifa aconsejado

Orunmila aconsejó a los niños de rata venir y mostrar su aprecio

Ellos, la demanda ¿por qué tienen que mostrar su aprecio?

Es debido a otra fortuna futura que vendrá

Los hijos de no rechazar

No mostraron agradecimiento

Los niños de la basura de los peces

No mostraron agradecimiento

Los hijos de animales se niegan

El no mostró aprecio

Sólo los hijos del hombre se mostraron agradecidos.

Así es como el hombre fue capaz de obtener más bendiciones que otros animales como animales superiores. Siempre da gracias a OLODUMARE a Dios ya sus semejantes para que puedan obtener más bendiciones.


6. NUNCA ESTARA ALEJADO O ESTAR COVERSE DE LA POSESIÓN DE OTROS: no deberías tratar de ganar el favor y los recursos materiales en detrimento de tus semejantes. O trate de convertir lo que pertenece a otros a su propio.

Hay muchos ifa autoridad bíblica en este número seis ley de Ifa. Ifa aclarar en odu ifa que la codicia es una conducta reprensible moral. Trae vergüenza a cualquier cuerpo que se involucre en él cuando la sociedad se viera de su codicia.

Okanran ogunda dijo:

Oju o ti won
Ara o fa won
Irin Ese won ko  pada
Oju o ti egbon
O n jogun aburo
Oju Oti  baba
O on  jogun  omo
Adie ko ni ku ki a da Eyin re sita
Difa fun olokanran ti yi o jogun ogunda
Olokanran lojogun ogunda  aye  di  ruduruduTraducción

Ellos son beheft de la vergüenza

Ellos son menos preocupados

Su movimiento permanece estático

Cuando un hermano mayor no tiene vergüenza

Él hereda la propiedad de su hermano menor

Cuando un padre también es desvergonzado

Él hereda las propiedades de su hijo

No lo haremos a causa de la muerte de una gallina

Y tirar los huevos

Cast ifa adivinación para Olokanran

Quién se hará cargo de las propiedades de ogunda

Fue Olokanran quien heredó las propiedades de Ogunda

El mundo está en estado de anarquía.

Desde el odu ifa arriba podemos deducir que es incorrecto ser concvertious de la propiedad de la gente.

Ifa incluso hacen que Stern advierta contra el líder en todas las esferas de la sociedad que no sea codicioso, para que no pierdan su papel de liderazgo para los demás. esta posición fue elucidar en odu ifa Ofun meji así

Onpa obi ni je meji
Agba okanjua a je eta
To ba da je tan
A gbe Eru e ru
Aya Malo
Lo Difa fun Eni isiwaju
Ti yio di Eni ikehin
Ebo ni won ni kose
O kojale ko rubo
Aimon iwa we won ni
A mon ede pe won ni
Ara iwaju lo deni ikehin. Aimonwa wu won ni.

Traducción


Se espera que una persona que rompa la nuez de cola consuma dos lóbulos solos

Un anciano codicioso consumirá tres

Después de comer tres lóbulos de cola, llevará su carga y se alejará

Dibuja una adivinación para el líder

¿Quién se convertirá en seguidor?

Fue instruido a ofrecer sacrificio

Se niega a cumplir

Fue debido a su conducta impropia

Y su fracaso en el uso de palabras apropiadas

Esto es lo que convierte al líder en un seguidor.

Ifa dijo que el ser humano debe evitar la avaricia. Que la codicia y la muerte van de la mano. La autoridad de la escritura ifa más importante en esto se puede encontrar en odu ifa Ogbe ofun (ogbe fohun folohun) va así

Alepo ni koolo

Kekeeke ni a n gbe odu

Difa fun okanjua ti Se akapo iku

Ebo ni won ni ko se

O gbo ebo n ser orubo

Ero ipo, ero ofa

Ase okanjua ni pa eniyan

Iku ko


Traducción


El que tiene aceite de palma en un recipiente de pequeño tamaño

Debe llevar una gran olla con mucha precaución

Cast ifa adivinación para una persona codiciosa

¿Quién es un portador de bolsas para la muerte

Fue instruido a ofrecer sacrificio

Él hizo

Viajeros a Ipo y la ciudad de Ofa

¿No obaserve que es la codicia que mató a la gente no es la muerte.

Lo que sucedió en ese odu ifa es iku (muerte) y okanjua (avaricia) estaban trabajando juntos. Es okanjua (avaricia) que era un portador de bolsa de Iku.greed no era satisfacer con la parte que consigue al final del día. Por lo tanto, separan el negocio. Al final del día, ambos se dan cuenta de que la codicia mata a la mayoría de los seres humanos que la muerte natural. Muchas personas mueren prematuramente al participar en rituales de dinero, robo de brazo, fraude, prostitución, etc, es la codicia que los llevan a todos estos.


7.YOU NO DEBE ROBAR no debe robar. la escritura principal del odu ifa para esto se puede encontrar en odu ifa irosun Oso (irosun ose)
E ma jila Eji o ka

E mon ji osun aloran

E  Mon PA adiye iya egbe je

Eni jila ejio iku ara ni wa

Eni fe osun aloran ara lo fi sofo, ete ara re lo n wa

Eni pa adiye iya egbe fun ara re lo fi omi re le aye lowo.


Traducción


No robe el okra de la granja de cheif ejio

No robe verduras de la granja Aloran

No robar el pollo de la mujer líder

Cualquiera que robe okra de la granja ejio está buscando su propia muerte prematura

Cualquier cuerpo que todavía las verduras de Cheif Aloran granja está buscando su propia desgracia y el desperdicio de la vida

Cualquier persona que roba pollo líder de la mujer tiene crear problemas espirituales para sí mismo.

Es claro desde el versículo que la muerte prematura, la deshonra y el anfitrión de otro problema es el castigo por robar.


8.DANS OPPRESS MENOS EL PRIVILEGIO (EL ORPHAN, LA VIUDA, DIVORCEE Y LOS débiles, LOS POBRES): la autoridad de escritura ifa principal en este número ocho reglas ifa es odu ifa Owonrin meji:

Atelewo ni o hu irun heuheu

Difa fun mofeeni

Ti n larin osiri

Ti n larin iponju

A n wa loree kowo lodo kiifeani

Won  ni ko rubo

O rubio

Ko pe ko jina ire gbogbo wole de yanturu

Nje aronipin ko mon ola

Bi o ku, ise ko tan

Aronipin ko mon ola.

Traducción

La palma de la mano no crece el pelo

Cast ifa adivinación por mofeeni

¿Quién estaba en medio de la pobreza?

Él estaba en gran sufrimiento

Fue a pedir prestado dinero en el hogar de kiifeani

Le aconsejaron que ofreciera sacrificio

Lo hace

Pronto

Todas las cosas buenas de la vida le vienen en abundancia

Los que escriben otros fuera, no sabes tommoro

Cuando hay vida, hay esperanza

Los que subestiman y escriben otros, no saben tommoro.

El odu ifa Dice claramente que nadie debe usar su posición privilegiada para engañar a los menos privilegiados, porque nadie sabe mañana.


9.YOU NO DEBE SER MALDICIONADO A NINGÚN CUERPO MISMO O MUERTO, NO TRAIGA A SU COMBINADO SER HUMANO: LA AUTORIDAD LÍDER DE LA ESCRITURA IFA EN ESTO ES EN odu ifa editura O Odi otura:


Ifa dijo

E mo fee fere si mobi

E mi huwa ika si iboji

E mon seke mon  nitori atisun Eni.


Traducción


No provocar el desafecto en el ser humano

No se comporten perversamente con los muertos

No seas traidor de confianza debido al día de tu muerte.


10. NO UTILICE O TOME A LA HERENCIA DE LA HERENCIA Y EL ORPHAN UNJUSTIFIABLY: SI USTED ABUSA UN ORPHAN O EL BREAVED Y USTED DEMASIADO SOBRE LA PROPIEDAD QUE PERTENECE A, O USTED MISUSE SU PROPIEDAD DE CONFIANZA BAJO SU DISPOSICIÓN ES CONTRA LA VOLUNTAD DE OLODUMARE:

la autoridad bíblica ifa en esto está en odu ifa ika ogunda. Ifa dijo:

Ika ogunda
Ika ogun ya
Ika ogun faya peere peere bi aso
Difa fun latale
Ti oni ohun o ko aso oku ro sile
A look gbo Ede
Alaso n  bo wa gba aso

Traducción


Ika Ogun está roto

Ika ogun está desgarrada

Ika ogun rasgada longitudinalmente como una ropa vieja

Cast ifa adivinación para Latale

¿Quién guardará la ropa que pertenece a la persona de la muerte en su casa

Debido a tu terquedad

Quién sabe, el dueño está volviendo para reclamar su paño.
11.RESPEC EL PUEBLO QUE OLODUMARE COLOCA EN POSICIÓN DE AUTORIDAD, EXPECTA QUE LUCHA AL ABUSO SU POSICIÓN.

la principal autoridad bíblica en esta ley número once de Ifa está en odu ifa ogbe ofun, ifa dijo:

Ogbe fohun folohun

N o fohun folohun

Babalawo oba lodifa fun Oba

Eni ba je iru

Enu re aru

Eni ba jeyo

Enu re ayo

Eni ba je epo

Enu re a po

Eyin o mon pe Eni ba je iru ni won pe ni Eru

gbogbo eniyan a ba je iru ni di Eru Oba


Traducción


Ogbe devolver los artículos a su propietario

Él insistió que él no devolverá el artículo al dueño

Cast ifa Adivinación por un rey

El que come cola tiene su boca porque una cola

El que come sal

Tendrá su boca salada

El que come aceite de palma

Tendrá su boca convertido en aceite de palma

¿No saben ustedes que el que come caracol es la persona que llama un esclavo del rey

Todas las personas que comen cola se convierten en esclavas de un rey


12. TODO SACRAMENTO SAGRADO NO DEBE SER DESCRITO: todo santuario sagrado debe ser protegido a toda costa y no debe ser descralizado. persona no iniciada no debe ser permitido en el santuario sagrado o tocar los objetos sagrados. La autoridad del plomo ifa para esto se puede encontrar en odu ifa irosun oyeku:

Ifa dijo

E ma je ka a igbo ogun loko

E mon tan akitan di Oja

E ma so Ile Ife di ahoro

Traducción

No utilice relleno de tierra con piedras de ogun para actividades agrícolas

No convierta el vertedero en el mercado

No desoler la ciudad sagrada de Ile Ife


13.BOTH HOMBRES Y MUJERES DUCHA NO EMBARQUE EN ACTIVIDADES SEXUALES IMMORALES Y ILLICIT. : ifa declarar claramente en odu ifa ika obara que el acto sexual ilícito no puede producir buenos hijos, riqueza o matrimonio para las personas que participan en él. si así lo dijo

Ke mi ni bara

Ki ke o ni bobo ajile

Bi a ba ji

Ke jo ma ke ara wa

Difa fun  orunmila

won  ni ki o ma fi owo Eru fe ale

O ni nitori kini

Won   ni ki o le ni aje

Ki won o   le laya

Ki won o le bimon

Ki  won  o ba el kole rere Nile aye

E dakun

E mon fi owo Eru fe ale


Traducción


Si me tapas en la manta

Te cubriré a cambio

Cuando alguna vez nos despertamos por abajo debemos cuidarnos el uno al otro

Cast ifa adivinación para Orunmila

Le aconsejaron no usar su dinero ifa para mantener amantes y concubinas

Él demandó por qué?

Ellos le dijeron que él puede hacer la riqueza para que pueda tener buenas esposas

Y puede engendrar hijos buenos

Y también construir un buen hogar

Te imploro ganancias de ifa no lo das a concubina


14. NO USE PALABRAS NEGATIVAS CONTRA SU AUTO Y SU GENTE ALREDEDOR DE USTED. Ifa dijo
Pu ogulutu

Isu oro bale ko monde monde

A difa fun Adaba ku

Adabaku ni se omo olofin

A bun fun Adabala gbotita oye Ile baba e

Ohun na omo olofin ni se

Adabaku da tie o ku

Adabala da tie o la

Adaba gbe otita oye Ile baba e da tie ogbe otita oye Ile baba e.

Otita loye

Ori mi Simi de ibi won gbe joba


Traducción

Pugulutu

Iso oro bala ko mundo mundo

lanzar una adivinación para quien se propone morir

él es el hijo de olofin

El mismo ifa preist también lanzó adivinación para quienes se proponen convertirse en ricos

También es hijo de Olofin

También divino para quién llevará la caja de asiento para ascender su trono del padre.

El que se propuso morir, de hecho morir

El que se propone convertirse en rico se vuelve rico

El que se propone ascender al trono en realidad asciende al trono

mi destino debe llevarme a donde me harán rey.

Usted puede ver desde el odu ifa por encima de que es bueno usar su lengua para decir cosas buenas porque en realidad puede haber sucedido


15.GRAFÍA POR EL PERDÓN DEL PECADO A MENUDO, PORQUE USTED ES HUMANO. Siempre puede cometer errores intencionalmente o involuntariamente. Pedir perdón siempre es necesario para que las oraciones sean respuesta.

En odu ifa osa irete. Ifa dijo:

Orunmila lodi ebe

Ifa MO lodi era jeje

Oni bi Aworo ogun ba Jim ni owuro kutu kutu bi o se, bi ko se

Ko Kunle

Ko ma rawo ebe

Oni ogun yio gbo ebe re

Yoo da lohun ire ti ohun Toro

Ebure de Awo olugbebe

Ti aba ri awore a gbo ebe ni


Traducción


Orunmila dice que está suplicando

Ifa digo que es una súplica absoluta él dice cuando un devoto de Ogun despierta por la mañana

Si ha cometido algún pecado o no

Debe arrodillarse

Él debe estar suplicando

Él debe estar suplicando

Él dijo que su pecado será perdón

Su oración será contestada

Aquí vienen verduras ebure

El preist que cómo alegar convincentemente

Es una necesidad para mostrar misericordia.


16 SIEMPRE EXPRESA LA AGRADECIMIENTO, Y SIEMPRE ESTÁ DE ACUERDO CON LA INSTRUCCIÓN IFA.

# ifa # orisa # babalawoobanifa #

Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, teléfono y whatsapp contacto +2348166343145, ubicación Ile Ife osun estado, Nigeria.